الجزيرة انترناشونال

قال لى زميلى المهندس احمد منصور الخبير الهندسى بشركة بن لادن وذلك اثناء عملى بمشروع برج الفيصلية عام 1998 " ان الذين يعملون فى قناة الجزيرة محترفون ولا استبعد ان الساعى الذى يقوم بتقديم الشاى فى الجزيرة هو افضل ساعى فى العالم " وذلك بعدما بهرتنا جميعا هذه القناة .
وتاكد لى ذلك بعدما التقيت مدير قناة الجزيرة انترناشونال والناطقة باللغة الانجليزية الاعلامى المصري عمرو الكحكى والغير مشهور فى بلادنا العربية لقد سنحت لى فرصة عن غير قصد ان ازور مكتبه الذى يشبه الاستوديو الصغير وبه نافذة كبيرة مطله على كوبرى قصر النيل بالقاهرة , عندما دعانى صديق مشترك لمرافقته فى زيارة عمل له الى مكتب قناة الجزيرة بالقاهرة ، وعلى الرغم من تلك الفلسفة وادعاء الفم التى تستحوذ علينا نحن المصريين فى اوقات كثيرة الا ان السكينة نزلت على كى افهم شىء من متخصصين فى الاعلام .
فقد كان مفاجأة لى ان يكون مدير قناة الجزيرة الناطقة باللغة الانجليزية هو مصرى اعتقد ان الكثير من مشاهدى الجزيرة العرب يعتقدون انه لا بد ان يكون خواجة ، وزاد اعجابى بالرجل عندما تناولنا الحديث عن قصته مع الصحافة والاعلام والممارسة العملية قبل ذلك فى اذاعة لندن ثم قناة ال بى بى سى السابقة والتى بدأت فى اربعة وتسعين تقريبا على الفضائيات ولاعلم لاول مرة ان المملكة السعودية ارادت ان يكون لها ذراع اعلامى عالمى باللغة العربية فقامت بشراء اسم بى بى سى لتخاطب العالم بقناة فضائية عربية وتحمل اسم البى بى سى الشهير والمحايد فى نظر العرب ولكن لاصطدام السياسة بالاعلام المحترف الحر تم اقفال القناة بعد ان الغت المملكة السعودية التمويل وتنتهى قصة ال بى بى سى القديمة ، واعتقد ان قطر علمت ذلك واستفادت من هذه التجربة الفاشلة للسعودية لتفوز بالسبق فقد كنت اتساءل مع نفسى لماذا جاء هولاء الموذيعون والمحررون فى قناة الجزيرة من ال بى بى سى لقد التقطت قطر الخيط ووظفت فى قناتها جميل عازر وسامى حداد وليلى الشايب وفيصل القاسم واختارت احمد منصور ليمثل فئة غير موجودة فى ال بى بى سى وغيرهم ممن نعرفهم جميعا ولتصبح مكانة قناة الجزيرة العربية الاولى اخباريا الناطقة باللغة العربية واعتقد بلا منافس حتى الان واعتقد ان قطر لم تكن تحلم ان تصبح قناة الجزيرة انترناشونال الانجليزية كما قال عمرو الكحكى قد اقتربت من المركز الاول عالميا وهو يشير بيده الى شعار قناة الجزيرة انترناشونال " انه اخطر شعار لقناة تلفزيونية اخبارية فى العالم الان " وتنتقل السيادة الاعلامية الى يد قطر ؟؟ .

بينما نشرب عصير الجوافة كان هناك تقرير على قناة الجزيرة انترناشونال باللغة بالانجليزية طبعا عن الانتخابات العراقية مع مقيمين فى مصر من العراقيين يقدمة عمرو الكحكى فقام بامساك الريموت ليعلو صوت جهاز التلفاز قليلا فلما انتهى التقرير نبهته بأننى ضعيف فى اللغة الانجليزية وصديقه الذى حضرت معه الى مكتبه قال ان قام بالذهاب الى المعهد البريطانى لتعلم اللغة الانجليزية فلم يقبلوه حتى من اول مستوى فهو اضعف منى بلا شك ، وتناولنا الحديث عن التعليم الذى تعلمناه لم يكن كافيا للتعامل مع المستقبل الا مع بعض الاباء الذين تنبهوا لاهمية اللغة الانجليزية وكنت اتوقع ان يكون مضيفنا متعلما فى مدارس اللغات وفاجأنا انه من مدراس مصر العادية وهو خريج ثانوية الخديوى اسماعيل بالسيدة زينب عام 1983 وبعدها اختار كلية الاداب قسم اللغة الانجليزية لانه كان يحب اللغة الانجليزية لدرجة انه كان يمكنه ان يدخل كلية الاعلام او الالسن والتى كانت وما زالت اعلى مجموعا الا انه كتب رغبته رقم 15 فى كلية الاعلام فى اوراق التنسيق.
عمرو الكحكى ابن مصر والذى يقود هذه القناة العالمية لا نجده فى قناة البيت بيتك او المحور او غيرها ممن تستضيف فى اوقات كثيرة وجوه التضليل الاعلامى المصرى وقيادات تزييف الواقع المصرى وتلوينه باللون المطلوب ليناسب والى مصر وأهل بيته ال.... ولن نجده لوجود كره مصرى للجزيرة ، واننى على الرغم اننى لا اقول ان الجزيرة برئية الا انها نقلتنا جميعا كمشاهدين عرب من مرحلة الصم والبكم الى مرحلة السمع والبصر وافاق جميع قيادات العرب من حكام وقيادات حزبية او قيادات للجماعات الاسلامية على هذه الحقيقة ولم يستطع احد ان يقف فى وجهها، فالسلطة الاعلامية قوة رادعة لاى متسلط على مجموعة من البشر على الاقل ان لم تكن تقضى عليه فانها تضعه عاريا امام شعبه.
ان الاعلاميين المصريين مازالوا كأفراد مؤثرين فى الحياة الاعلامية العربية اذا ذهبوا الى الاعلام الحر على الرغم ان كلا منهم وبرامج الجزيرة الناجحة كانت لها علاقة باحد هؤلاء الاعلاميين ،فقد قال لى عمرو الكحكى انه عندما بدأت قناة بى بى سى العربية القديمة تقدم هو وكل العاملين فى الاذاعة تقريبا للعمل فيها ولكنها اختارت منهم خمسة فقط كان هو واسعد طه صاحب برنامج شهير حصل على اول جائزة فى مهرجان الاذاعة والتلفزيون المصرى وهى جائزة حكومية مصرية رغم الكره الشديد من مسئولى الاعلام لقناة الجزيرة هو نقطة ساخنة ويسرى فودة صاحب البرنامج الشهير سرى للغاية وعمرو الكحكى واخارته هو ويسرى للتغطيات الاخبارية بالتقارير وكانت اول مرة يتم التعامل مع الاعلام ببرامج هى عبارة عن تقاريراخبارية وعندما سألت عمرو عن الفرق بين ال سى ان ان والجزيرة انترناشونال قال ان قناة سى ان ان تعتمد على الاعلام المباشر للحدث وتفرط فى استخدامه وهذا لا يعاد بثه ابدا فى الاعلام ولكن يمكن ان يستفاد فى بعض المشاهد اما التقارير فيمكن اعادتها ليتمكن عدد كثير من الاستفادة منها وهذه مدرسة مختلفة ويقوم عليها عدد من الاعلاميين فيكون الاستفادة منها اكبر من تلك التى تعتمد على المذيع المباشر للحديث الذى يقوم مباشرة بعمل كل شى وحيدا امام الكاميرا.
اما السؤال الذى احسست انه الصعب والذى اجاب عليه بكل جراة وسرعة هو لمن ادلى بصوته فى انتخابات نقابة الصحفيين ؟ الى مكرم محمد احمد ام الى ضياء رشوان فرد على الفور لضياء رشوان ويعلق على ذلك اننا جميعا وفى كل مرة نصوت للرجل الخاسر ، وهو تعبير افهمه على فساد الحالة الانتخابية فى مصر ، والتى لم يصل فيها صوتنا جميعا الى نتيجة ، سواء صوتنا بالانتخاب الحر المباشر ام رفعنا صوتنا امام نقابات مصر ومنها نقابة الصحفيين ام حتى صوتنا بالصوت العالى بالطريقة المصرية.

المسألة الحوثية: خداع (الموضوعية) و(المهنية)

14-12-2009
بقلم د. محمد الحضيف (بايجاز)
كثير مما قيل ويقال.. ويعبر عنه الآن، من وصف للتمرد الحوثي، أو حديث عنه، أو التعبير عن موقف تجاهه.. باسم (الموضوعية) أو (المهنية)، ينطبق عليه وصف (الخداع، والوهم، والتضليل).
ثمة مصطلح توفيقي (مائع)، يكثر استخدامه، في اللغة (الدبلوماسية) خاصة.. للتنصل من مسؤولية أخلاقية، أو موقف مبدئي، ولتسويق الخداع والتضليل.. باسم الموضوعية والمهنية.
في ذلك النوع من (اللغة)، يتم التلبس بمواقف (حياد) فارغة، من أي مضامين قيمية.. تجاه قضايا كبرى، والتظاهر بـ(الموضوعية)، وعدم الانحياز لطرف ضد آخر، باتخاذ موقف، يزعم أنه (وسطا).. ويعبر عنه غالبا، بالمقولة الدارجة: "يمسك العصا من الوسط"..!
أولا.. لا بد من الإشارة، إلى أن (إمساك العصا) من الوسط، نوع من أعمال (الاستعراض)، التي يقوم بها (مهرجون)، على مسرح.. أمام جمهور من المصفقين. لا فرق في التهريج.. سواء كان (المسرح) دوليا، أو خشبة يصطف حولها مجموعة من الغوغاء. الأمر الثاني، لا يوجد في المسائل المبدئية أنصاف حلول، ولا تجوز في القضايا الكبرى، لعبة (إرضاء) كل الأطراف.. ولا سياسة (إمساك العصا من الوسط).
ما قامت به حركة (الإخوان المسلمون) المصرية.. بذريعة (الموضوعية)، في بيانها (المائع)، الذي عبرت فيه عن موقفها من التمرد الحوثي، يمثل أنموذجا هزيلا (استعراضيا)، لذلك النوع من المواقف، في قضية مصيرية، ومسألة وجودية.. بدعوى (إمساك العصا من الوسط). في ذلك البيان، يوجه (الإخوان المسلمون) المصريون، نداء لخادم الحرمين، الملك عبدالله، بوقف القتال، وحقن دماء (الأبرياء)، وانتهاج سياسة الحوار. لن أناقش البيان، من حيث هو تعبير عن موقف (سياسي) عقيم، يكشف أزمة حركة (كبيرة)، مازالت..رغم تاريخها الطويل، تعيش غيابا لـ(الرؤية)، وتتخبط في تحديد أولوياتها، وتخلط القضايا الكبرى، بمواقف حزبية..موجهة لدغدغة عواطف (الشارع) العربي المحبط، الذي يلهث خلف شعارات إيران الصفوية، حول (المقاومة والتصدي لأمريكا والصهيونية).
افتقد البيان لضرورات الخطاب الموضوعي، فلم يتحدث عن تمرد حوثي مسلح، يتوسل بأيدولوجية باطنية، لها نفس طائفي.. لمصلحة مخطط خارجي. غلب البيان كذلك، المصلحة (الحزبية)..بمحاباة إيران، على المصلحة العليا للأمة، فافتقر لرؤية إستراتيجية، تشخص خطر التمدد الطائفي الإيراني..الذي لم يعد خافيا، على نسيج واستقرار المجتمعات العربية، المتجانسة دينيا ومذهبيا. كما كشف عن نظرة ساذجة.. لا تخلو من (قصر نظر) سياسي، إزاء ما تمثله السياسة (الصفوية) التوسعية للنظام الإيراني، في المحيط العربي.. من خطر حاضر وملح، على الوجود والأمن في المنطقة العربية.. بجوهرها العربي، وغالبيتها السنية الساحقة.
يأتي العجب من المواقف المائعة.. تجاه سياسة (الاختراق) الممنهجة لإيران، وتتجلى المفارقة، في سلوك بعض (الإسلاميين)، الذين يتبنون مشروع دولة، برؤية (أممية)، أن سياسة التمدد، وأحلام النفوذ الإيرانية..التي يتسامح معها هؤلاء، تصطدم مع جوهر الفكرة الإسلامية الأممي.. الذي يدعونه. لأنها.. السياسة الصفوية الإيرانية، لا تتحرك بدافع من مصالح اقتصادية، كما هو دأب (الامبرياليات) التوسعية، بل تقوم على عقيدة طائفية (تفتيتية) لدول الجوار، مدفوعة بإحساس قومي (عنصري) بالتفوق.. وتتحرك بوحي من أحقاد تاريخية، تؤزها طقوس دينية مملوءة بـ(الدماء)، ونداءات الثأر، وصيحات الانتقام.. تستدعي من الذاكرة الجمعية، أمجاد أمة كان لها (شأن)، وعظمة إمبراطورية هزمها (العرب).. المسلمون.
لم يسجل (الإخوان) من قبل..ولو إعلاميا، أي موقف من السياسة الطائفية لإيران، التي تجلت بممارسات قمعية ضد الأقليات السنية في إيران، ونشاط مخابراتي إجرامي في العراق، استهدف اجتثاث الوجود العربي السني. كما لم يشر بيانهم مطلقا، إلى دور إيراني، يشعل الحرائق، في شرق الوطن العربي وغربه..ناهيك أن (ينتقد) سياسات (التشييع) والاختراق.. الباطنية الصفوية، لنظام طهران، الذي تعمل آلة حقده الطائفية تدميرا مخيفا، للنسيج الاجتماعي والسياسي، للمجتمعات العربية والإسلامية، وكأن المثال العراقي البشع.. لما يمكن أن يصنعه الاختراق الإيراني، ليس حاضرا وكافيا، ليثير الرعب والهلع، فضلا عن أن يحرض، على وجوب استنفار كافة القوى الوطنية الشريفة للوقوف في وجهه، والتصدي له بحزم وصرامة.
في مثال آخر للتضليل باسم (المهنية والموضوعية)، يعلق المحرر السياسي لقناة الجزيرة، على تصريح لرئيس البرلمان الإيراني علي لاريجاني، أدعى فيه "أن أمريكا تقاتل إلى جانب السعودية ضد الحوثيين".. بالقول: "إنها حرب لا تبدو لها نهاية، حيث يتبادل أطراف الحرب الاتهامات، بضلوع جهات خارجية فيها، إذ تدعي الحكومة اليمنية دعم إيران للحوثيين". هكذا..!! تصريح لاريجاني الذي هو نوع من (الحرب الإعلامية).. لنظام يخسر إحدى مناطق نفوذه، ويفشل في تحقيق (اختراق) كان يعول عليه كثيرا، ولا يستند في زعمه ذاك إلى أي دليل حسي.. تضعه قناة الجزيرة، بدعوى الموضوعية، والتقاليد (المهنية)، ندا مساويا وموازيا للأدلة الدامغة، في تورط النظام الإيراني، بدعم التمرد الحوثي، وإيقاد نار الفتنة اليمنية.
كنت سأكتفي بهذين المثالين، عن كذب وضلال الموضوعية والمهنية، لولا أني سمعت الإعلامي و(المهني) العريق أحمد منصور، يوجه في برنامجه (شاهد على العصر)، سؤالا (سامجا) للرئيس اللبناني الأسبق أمين الجميل.. يقول فيه: "كيف تفسر لي العلاقة الوثيقة بين المتعصبين الوهابيين والمتعصبين الموارنة ..؟".. فيما يبدو أنه تلميح للدور السعودي في لبنان. خيل لي.. بعد سؤال أحمد منصور، أني أمام مشهد للقاءات حميمة.. بعضها سري، بين الشيخ عبدالعزيز بن باز وأعضاء من (هيئة كبار العلماء)، والبطريرك نصرالله صفير وعدد من بطاركة كنيسة (مار إلياس)..!
ليست سماجة أحمد منصور، وإسقاطاته النفسية..التي تمثل واقع (المهنية) الحقيقي في إعلامنا العربي، ولا نغمة (القولبة) والتصنيف المقيت في حديثه..عن الوهابية، هو ما أثار اشمئزازي.. لأن الوهابية، بالنسبة لي، لم تكن في يوم من الأيام سبة. أعتز بانتمائي إليها، ولا أبرؤها.. مثل أي اجتهاد بشري، من الوقوع في الخطأ. لكن أن تزيف الحقائق أمام الناس.. ويضللوا، بهذا الأسلوب الفج، أمر يجعل التصديق بوجود ممارسة إعلامية مهنية، أو سلوك موضوعي، في التعاطي مع قضايا الأمة، وأحداث الساعة..وفي مؤسسة إعلامية كبيرة مثل (قناة الجزيرة)، مسألة تحتاج إلى إعادة نظر.
لا ينتهي عجب المرء من (بعض) هؤلاء الإسلاميين و(المثقفين)، الذين يفتنون "من إيران" في كل عام مرة أو مرتين .. ولا يتوبون..! تمضي إيران الصفوية الفارسية، في تنفيذ (أجندتها).. تمزيقا وتفتيتا في الوطن العربي، وإشعالا لنيران التقاتل والاحتراب الطائفي.. ورفعا لشعارات فارغة، عن (العداء) لأمريكا، و(إزالة) إسرائيل من الوجود.. والقوم مازالوا (يمسكون) العصا من الوسط..!
لذلك.. لم يعد مثيرا للتساؤل، هذا (الهوان العربي)..الذي بلغ حضيضا، ليس بعده قاع، ولا لماذا تفشل المشاريع السياسية، لبعض الحركات الإسلامية (الكبيرة).. أو لماذا بقي (المثقف) العربي .. المعتد بإدراكه و(وعيه)، مطرودا من أبواب الأنظمة..ومنبوذا، غير قادرعلى قيادة الجماهير.. مادامت القضايا الكبرى للأمة، مجالا للمزايدات القطرية والحزبية.. وتصفية الحسابات الشخصية.

المدرسة الواقعية فى العلاقات الدولية

تلخيص على بكساوى
تعريفات

السياسة الخارجية, السياسة الدولية والعلاقات الدولية
السياسة الخارجية Foreign Policy: هي "القرارات التي تحدد أهداف الدولة الخارجية ولأعمال التي تتخذ لتنفيذ تلك القرارات".
السياسة الدولية International Politics: هي التي "تهتم بعملية التفاعل بين دولتين أو أكثر". فالسياسة الدولية كما عرفها سنايدر وزملاؤه هي "أفعال وردود أفعال وتفاعلات بين وحدات تعرف بالدول القومية".
إذا في حقل السياسة الخارجية والسياسة الدولية محور التركيز هو الدولة. أما فيما يتعلق بمصطلح العلاقات الدولية International Relations فهو مصطلح يشير إلى كافة أشكال التفاعل بين وحدات المجتمع الدولي سواء كانت تلك الوحدات دولا أم لا.
لذا فالعلاقات الدولية مثل السياسة الدولية تهتم بالتفاعل بين الدول القومية, إلا أنها في عملية تحليل التفاعل تشمل إلى جانب الدول عوامل أخرى مثل الاتحادات النقابية عبر الإقليمية والمنظمات الدولية والشركات العالمية, كما تشمل التجارة الدولية والقيم والمفاهيم والأخلاقيات الدولية. [1]
المدرسة الواقعية في السياسة الدولية
لقد إكتسبت المدرسة الواقعية في السياسة الدولية شهرتها بعد الحرب العالمية الثانية ، حين حلت محل النظرية الليبرالية التقليدية التي سادت لحد الأربعينيات من القرن الماضي ، وقد وضعت المدرسة الواقعية ،هذه ، النهاية للنظرة الليبرالية ، وبدءت بفرض وتسليط نظرة تشاؤمية في العلاقات الدولية ، بحيث عكست صورة واقعية للعلاقات بين الدول ، صورة واقعية في العلاقات بين دول كبيرة ودول صغيرة ، بين دول متطورة ونامية ، وبالتالي بين الغالب والمغلوب كنتيجة للحرب العالمية الثانية ، و بالذات حين إحتل الأمريكان موقع الصدارة في العالم بعد إنتهاء الحرب العالمية الثانية .[2]
تمثل مدرسة الواقعية السياسية التي نشأت بعد الحرب العالمية الثانية ردة فعل أساسية على تيار المثالية. وهدفت الواقعية إلى دراسة وفهم سلوكيات الدول والعوامل المؤثرة في علاقاتها بعضها مع بعض .
لقد جاءت الواقعية لتدرس وتحلل ما هو قائم في العلاقات الدولية, وتحديداً، سياسة القوة والحرب والنزاعات، ولم تهدف كما فعلت المثالية إلى تقديم مقترحات وأفكار حول ما يجب أن تكون عليه العلاقات الدولية.
أهم المسلمات الأساسية في الفكر الواقعي
1. أن السياسة لا يمكن أن تحددها الأخلاق كما يقول المثاليون بل العكس هو الصحيح. وبالتالي فالمبادئ الأخلاقية لا يمكن تطبيقها على العمل السياسي.
2. أن النظرية السياسية تنتج عن الممارسة السياسية وعن تحليل وفهم التجارب التاريخية ودراسة التاريخ.
3. وجود عوامل ثابتة وغير قابلة للتغير تحدد السلوكية الدولية. وبالتالي فمن الخطأ، كما فعل المثاليون، الرهان على أن المعرفة والثقافة، يمكن أن تغير بسهولة في الطبيعة البشرية وفي الرأي العام.
4. أن أساس الواقع الاجتماعي هوا الجماعة، فالأفراد في عالم يتسم بندرة الموارد يواجهون بعضهم البعض ليس كأشخاص إنما كأعضاء في جماعة منظمة متمثلة في الدولة. [3]
وقد أضافت الدراسات الحديثة أهم افتراضات المدرسة الواقعية على النحو التالي :-
1. أن الدولة هي الوحدة الأساسية في العلاقات الدولية، وما عداها من منظمات وشركات ومؤسسات وأفراد لا تلعب إلا دوراً هامشي وثانوي، وأنها المحرك الأساس، والوحدة الأساسية في العلاقات الدولية. [4]
2. تحليل السياسة الدولية على أساس أن الدول تتصرف من منطلق عقلاني في تعاملها مع بعضها البعض. وبذلك فأنة من المفترض أن الدول سوف تقوم بدراسة البدائل المتاحة لها بشكل عقلاني وبرغتمائي (pragmatic) وسوف تتخذ القرارات التي تخدم مصالحها العليا والتي تكون بالعادة موجهه نحو زيادة قدرة الدولة وقوتها.
3. النظر لدولة كوحدة واحدة. على الرغم من أن متخذي القرارات في السياسة الخارجية لدولة ما؛ هم في الواقع أشخاص متعددين (رئيس الدولة، أو وزير الخارجية، الخ ) إلا أن الدولة تتعامل مع العالم الخارجي بصفتها كيان واحد متماسك. بناء على هذا الافتراض فان المدرسة العقلانية تعتبر أن انعكاسات السياسات الداخلية لدولة ما لا تكون حاسمة في مواقف تلك الدولة خارجياً.
4. اعتبار النظام الدولي بمثابة غابة نتيجة غياب سلطة مركزية تحتكر القوة وتستطيع فرض إرادتها على الكل كما هي الحال في [داخل] الدولة.
5. اعتبار العامل الأمني العامل الأهم في سياسة الدول الخارجية. فالدول سوف تبذل قصارى جهدها لكي تحافظ على (وتعزز و تقوى) أمنها بشتى الوسائل، حتى لو تطلب الأمر طلب قوى (دول) أخري لكي تساعد على صيانة هذا الأمن.[5]
6. المدرسة الواقعية تقسم قضايا السياسة العالمية إلى قسمين: الأول يسمى قضايا السياسة العليا، وهي القضايا العسكرية والأمنية. والثاني هو قضايا السياسة الدنيا، كقضايا الثقافة والاقتصاد والاجتماع وغيرها.[6]
7. السياسة من المنظور الواقعي حقل مستقل بذاته وللحصول على تحليل جيد يتوجب استبعاد أي مجال آخر من مجالات الاهتمام الإنساني.[7]
8. المصلحة هي جوهر العمل السياسي، وهي تتحدد بمؤشر القوة، حيث أن القوة بالنسبة للواقعيين تعتبر وسيلة وهدفا في الوقت نفسه، وتعرف القوة على أنها القدرة على التأثير في سلوك الآخرين أو تغييره وفق الاتجاه المرغوب به، من جهة، ومن جهة أخرى القدرة على مقاومة محاولات الآخرين للتأثير في السلوك[8]
9. يفترض الواقعيون أن المصلحة التي تتحدد بالقوة تعتبر مفهوما موضوعيا يتمتع بصلاحية غير قابلة للجدل، ومع ذلك فإن مضامين المصلحة ليست ثابتة بالنسبة لكل الدول كما أنها ليست ثابتة على امتداد فترات تاريخية متعاقبة؛[9]
لذا فإن المنهج الواقعي يستند إلى المنطق الذي يزعم أن القوة هي القاعدة المحورية في العلاقات الدولية، وأنه إذا كانت صراعات القوة تغلف أحيانًا ببضع الشكليات القانونية أو الدواعي والمبررات الأخلاقية، فإن هذا الغلاف الخارجي يجب ألا يخدعنا عن هذه الحقيقة الأساسية التي تتحكم في توازن العلاقات الدولية برمتها.[10]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] مبادئ العلاقات الدولية، د. سعد حقي توفيق، دار وائل للنشر: عمان، 2004
[2] حسين باوه
[3] مبادئ العلاقات الدولية، د. سعد حقي توفيق، دار وائل للنشر: عمان، 2004
[4] الدكتور: حسن حاج علي أستاذ العلاقات الدولية بجامعة هنكوك بكوريا الجنوبية
[5] مبادئ العلاقات الدولية، د. سعد حقي توفيق، دار وائل للنشر: عمان، 2004
[6] الدكتور: حسن حاج علي أستاذ العلاقات الدولية بجامعة هنكوك بكوريا الجنوبية
[7] هانس مورقينتو Hans Morgenthau -مؤسس المدرسة الواقعية الكلاسيكية
[8] هانس مورقينتو Hans Morgenthau -مؤسس المدرسة الواقعية الكلاسيكية
[9] هانس مورقينتو Hans Morgenthau -مؤسس المدرسة الواقعية الكلاسيكية
[10] أ.د.نادية محمود مصطفي أستاذ العلاقات الدولية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة.

قراءة في مقابلة مبارك مع شبكة بى بى اس

بقلم على بكساوى
كان للمقابلة التي قام بها الإعلامي الأمريكي الكبير تشارلي روز المذيع بشبكة بي بي إس الأمريكية الذي بث الاثنين في برنامجه الذي يحمل اسمه والذي يعد من أبرز البرامج الحوارية في الولايات المتحدة أهمية كبيرة ، وشرحت الإجابات على الأسئلة موقف الرئيس المصري خاصة فيما يخص جماعة الإخوان المسلمين وأبرزت محاور المقابلة القلق الغربي من توسع نفوذ الإخوان حيث تم التعبير عن ومنها وجود عدد كبير من المرشحين من الإخوان وليس من النواب، تطرق الحوار إلى علاقة الإخوان بحركة حماس أو "بالمتطرفين الإسلاميين الآخرين" وعما إذا كان وجود جماعة الإخوان في صالح مصر أم لا كما تطرق إلى جوانب اخرى.
ولا شك ان المقابلات التلفزيونية التى يعقدها الرئيس المصرى فى الغرب وامريكا تشرح التوجه المصرى من القضايا المختلفة فى حين أن ما يطرح فى الصحافة القومية لا تكون ذات فاعلية فى الغالب بل تكون للاستهلاك المحلى فقط.
ولأهمية الدور المصري في المنطقة يجب ان نتنبه إلى ما تم الحديث عنه وقد نستخلص من ذلك ، قراءة الأحداث التي يمر بها الشأن المصرى الداخلية والقضايا الاقليمية التى توثر او تتأثر بالدور المصرى والتنبؤ بتطوراته
أولا :- الإخوان المسلمين
عكست المقابلة الموقف المصري المتكرر والملتزم ألا يقترب الإخوان من الحكم وأنه لن يسمح لهم بتكوين اى حزب سياسى حتى أن الرئيس تطرق إلى تفاصيل في الوسائل التي اتخذها كي لا تتكرر مشاركة الإخوان في مجلس الشعب ذلك في المستقبل وهى تعديل الدستور على الرغم من إظهاره أنهم أهم المعارضين ، وعن علاقة الإخوان بحركة حماس" أو "بالمتطرفين الإسلاميين الآخرين قال الرئيس مبارك: "أعلم هذا" وأضاف الرئيس مبارك: "أعلم أن لديهم بعض الارتباطات معهم، لديهم ارتباطات بحماس، ولديهم ارتباطات بحزب الله، وهذا كله معروف، ولديهم ارتباطات بالعديد من المنظمات، ولديهم ارتباطات بأشخاص من جماعة الإخوان المسلمين الدولية التي تتخذ من جنيف وأماكن أخرى مقرا لها، لكننا نستطيع احتواء كل هذا " اى أن الرئيس يبدى قدرته في التصدي للجماعة على المستوى الدولي أيضا بجانب الشأن المحلى.
كما شدد الرئيس على ان الموقف المصري قابل للتطور والتصعيد وذلك عندما سئل عن خطورة الإخوان على النظام المصري -اى التشكيك في ولاء الإخوان- وقال "طالما لم يرتكبوا أي جرائم إرهابية، فالأمر لا يهمني" مما يعنى أن يظل هذا الاحتواء مشروط ضمن وجود خيار الجماعة للعمل السلمي على الرغم أن الرئيس أوضح بأنه قام بسد الثغرات التي تمكن الإخوان من العمل في إطار القانون وذلك بعد التعديلات التي قام الدستور بإدخالها عليه،
وعن قانون الطوارئ بقوله بأنه موجود منذ الاحتلال ولفت الانتباه إلى أن قانون الطوارئ لم يتم استخدامه فى شئون هامة سوى ضد أهم المعارضين وهم الاخوان.
وفى الرد على حل مجلس الشعب قال الرئيس انه لن يقوم بحل المجلس وانه لم يقم بحل البرلمان سوى مرة واحدة وكانت بقرار من المحكمة الدستورية العليا ، وفى الحقيقة طبيعة الريس هو تقليدي وبطيء ويعمل فى اطر شبه قانونية ولم يكن لحياته السياسية الطويلة اى إجراءات دراماتيكية وحتى فيما يتعلق بجمال مبارك قال " أن هناك عامان لكي يتبين من هو هذا الرجل " ، كما انتقل الرئيس إلى مصر كلبد عريق وان التعامل في المسالة ستتم طبقا للدستور والذي تم تعديل 34 مادة منه وتؤدى ذلك انه طبقا للتعديل الجديد فان المرشح الوحيد الأبرز حظا هو جمال مبارك وهنا نصل إلى نتيجة هي انه قد لا يكون هناك تغيير في العامين القادمين.
الدور المصرى في فلسطين
وقال الرئيس أن مصر تحاول جسر الهوة بين حماس وبين السلطة الفلسطينية لأنه بدون التقريب بينهما لن يكون هناك استقرار حتى في إسرائيل حيث سيعود العنف ومن ثم ستكون الحقائق على الأرض في غاية الصعوبة. مما يعنى أن التقارب بين فتح وحماس سيكون في صالح الاستقرار في إسرائيل واشتكى الرئيس عدة مرات من التدخل الخارجي المتمثل في إيران وأن اتصالات حركة حماس بإيران واضحة ومتواصلة ونفى تدخل سوريا ، كما عبر عن ((امتلاكه القدرة على إقناع السلطة الفلسطينية بالجلوس إلى المفاوضات مع إسرائيل كل عام)) وقال أن علاقة مصر بإسرائيل هي من أجل الصالح العام ومن أجل الاستقرار وليس ضد أي بلد ، مما يعنى أن المستهدف هو الجلوس إلى طاولة المفاوضات فقط وان مسيرة السلام هي فقط خطة سير أو طريق ليس له نهاية سوى استقرار إسرائيل.
كما شككت وسائل الاعلام الإسرائيلية في قدرة مصر على إنهاء ملف شاليط فقد قال مراسل التلفزيون الإسرائيلي في واشنطن أهارون بارنيع بان مبارك لن يكسب عندما قال "شاليط أسيرنا" لانه اعرب ان هناك طرف ثالث الذي يشارك في جهود الوساطة إضافة لمصر في قضية الأسير الإسرائيلي جلعاد شاليط وهي ألمانيا
إيران
وأجاب الرئيس من موقع إسرائيل بأنها لن تسمح لإيران بامتلاك سلاح نووي، قال الرئيس مبارك أن جميع قادة إسرائيل ضد هذا.. وأنه ينبغي إخلاء منطقة الشرق الأوسط من كل أسلحة الدمار الشامل سواء كانت نووية أو غير نووية وإن كان هذا لا يعني أن تحصل إيران أو غيرها على سلاح نووي حيث سيكون مشكلة ، وأهاب الرئيس مبارك بإيران بأن تتحلى بالمرونة في التفاوض مع ممثلي الولايات المتحدة لحسم هذا الأمر حتى لا يتم اللجوء إلى استخدام القوة وهى تهديد مبطن لإيران في حالة عدم حسم الأمر مع ممثلي الولايات المتحدة.
محور التطبيع
تحدث الرئيس عن وقف المستوطنات مقابل التطبيع ، لعشر سنوات حتى الآن ولم يصل هذا إلى نهاية وقال الرئيس مبارك إن العرب يمكن أن يقوموا بتطبيع العلاقات مع إسرائيل إذا ما قامت الدولة العبرية بحل المشكلات مع الفلسطينيين وحصر الأمر في حل مشكلات ، علما بأن مصر قد قامت بالتطبيع مع إسرائيل.
الخلاصة :-
ان المحاور التي يتبناها الرئيس المصرى حسنى مبارك هو محور موضوع واحد وهو امن إسرائيل ويتشكل في رسمه لاستراتيجيات تتمثل فى المساعدة على درء الاخطار التالية عنها:-
خطر الإخوان المسلمين وقدرة مصر على السيطرة على الدور النامي للحركة
· تعديل الدستور لإنهاء المخاوف من الإخوان وقطع الطريق أمامهم من المشاركة السياسية.
· تحرك مصر في السيطرة الأمنية على الامتداد الخارجي للإخوان.
· قمع الانتخابات التي شارك فيها الإخوان.
· إزالة المخاوف من انتقال السلطة في مصر إلى جهة آمنة.
خطر التسلح الايرانى
· مشاركة مصر مخاوف إسرائيلية من البرنامج النووي الايرانى
· تأييد مصر لما تقوم به الولايات المتحدة ضد إيران
· العمل كورقة ضغط مع أمريكا ضد إيران.
· تأييد للعمل العسكري في حالة عدم المرونة من جانب إيران

.تأييد مصر للتدخل في الانتخابات الإيرانية .
· نفى أن يكون الخلاف مع إيران له علاقة بدور مصر الاقليمى مصر .
· رفض مصر للحل العسكري مع إيران.
خطر الدور الدور الفلسطينى الجديد والمتمثل فى حماس ويقوم بالاتى
· حرص مصر على الانفراد بالملف الفلسطيني
· حرص مصر على امن الحدود الغربية مع إسرائيل.
· إبراز قدرة مصر على إنهاء أزمة شاليط .
· حرص مصر على إزالة العوائق التي تواجه مسيرة السلام
· تقوية ضعف السلطة الفلسطينية امام قوة حماس.
خطر استمرار مقاطعة العرب (( التطبيع ))
· علاقة مصر بإسرائيل هي من أجل الصالح العام
· إبراز الدور المصري القادر على التطبيع العربي مع إسرائيل
ما يستفاد من المقابلة
· الاستمرار في قمع الإخوان المسلمين على الصعيد المحلى والدولي.
· الدور المصري في القضية الفلسطينية بات محكوما بورقة حماس التي تصعب الأمر على مصر.
· الطريق إلى التطبيع من جانب الدول العربية قد بات مفتوحا.
· أن ملف إيران لن يتم التعامل فيه بطريقة عسكرية .

متى تتوقف الازمات

بقلم على بكساوى
في مصر لا يمر أسبوع إلا على واقعة جديدة تفيد أن مجموعة ما من المصريين عندهم مشكلة مع النظام أو مع بعضهم وتبدأ الأزمة بقرار وزير أو مدير عام شركة أو رئيس مجلس إدارة أو مدير نادي وخلافه قد يكون لهذا القرار تأثيرا بالغا على حياتهم و ويؤدى هذا القرار في معظم الأحيان إلى إرباك تلك الفئة إرباكا كبيرا ، كما أن هناك بعض الجهات الإعلامية التي تقوم بالتركيز الاعلامى على هذه القضايا سواء من القنوات الفضائية المصرية الخاصة وبعض البرامج في الفضائية المصرية وقلما يتم هذا التناول لهذه الأزمات خارج المنظومة الإعلامية المصرية ، فلا تجد هذه القضايا على الجزيرة أو البى بى سى أو غيرها من وسائل الإعلام ، وقد أصبح يعرف في العالم الحديث علم جديد هو علم الإعلام الأزموي أي ذلك الإعلام الذي يخدم الأزمة والذي يساعد علي انتشار الأزمة وإدخال الرعب في قلوب الناس من أثارها ، ومن هذه المشاكل والأزمات التي عاشها ويعيشها المصريون :-
1- أزمة تصادم وانحراف القطارات .
2- أزمة الدقيق ورغيف الخبز والطوابير ( صناعة من أيام الاشتراكية ومستمرة )
3- أزمة الثانوية والدروس الخصوصية وضرب المدرسين أزمة انتخابات الطلاب
4- أزمة انقطاع مياه الشرب في بعض المناطق في شمال وجنوب مصر وفى بعض مناطق في القاهرة .
5- أزمة في قرار يخص الصيادلة.
6- أزمة أنابيب البوتاجاز
7- أزمة البورصة ( أزمات متكررة )
8- أزمة نادي الزمالك
9- أزمة نادي القضاة
10- أزمات النقابات ( أزمات دائمة لنقابات معينة وأزمات جزئية لنقابة المحامين والقضاة وأساتذة أعضاء هيئة التدريس والصحفيين والعمال )
11- أزمة أنفلونزا الطيور
12- أزمة أنفلونزا الخنازير
13- أزمات الأحزاب والتجمعات ( الغد – الوفد – الأحرار- والطرق الصوفية )
14- الأزمة المالية العالمية
15- أزمة في سوق العقارات
16- أزمة في سوق العملات
17- أزمة ومشاكل في سرقة الأعضاء والاتجار بالبشر
18- أزمة شركات أجنبية في مصر ( مصنع اجريوم للأسمدة في دمياط )
19- أزمة عمال المحلة
20- أزمة المرور ( مشكلة اختناق المرور المستمرة )
21- أزمة بحيرة البرلس
22- أزمة عمال الضرائب العقارية
23- أزمة الصحفيون بالأهرام
24- أزمة حبس الصحفيين
25- أزمة خبراء وزارة العدل
26- أزمات الكنيسة
27- أزمات شعب سيناء
28- أزمة ( القطاع العقاري ) حديد التسليح والاسمنت
29- أزمات صامتة فلاحين مصر (بذور وأمراض دواجن ومواشى ودودة وفئران وخلافه )
30- أزمة برنامج المعروف باسم "الصكوك الشعبية
31- أزمة العبارة

32- أزمة سيد القمنى وجائزة الدولة التقديرية
33- أزمة ظهور حيوان غريب في مناطق مختلفة اسمه السلعوة

34- ازمة البطالة
هذه الأزمات وغيرها لا بد أن وراءها صناع محترفون ، يعرفون عقلية الشعب المصري ويعملون على إشغاله وإرباكه ، اشك أن هذه الأزمات تدار بعناية فائقة ، والغريب أن جميع الأزمات يتم المطالبة في نهايتها عبر نداءات الاستغاثة إلى الرئيس حسنى مبارك رئيس مصر واليها لأكثر من 28 سنة وعبر القنوات الفضائية بالتدخل لحل أزمتهم ، وغالبا فان الشعب له ثقافته في التعامل مع الظلم والظلمة وتظهر لنا الأمثلة الشعبية ما في ضمير الشعب ومزاجه في كيفية التعامل مع صناع الأزمات ومنها أنهم يتوقعون إن احد غيرهم سوف يقوم بحل المشكلة فيقول " اللهم اهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بين أيديهم سالمين " و " الظالم عليه ربنا " و " لك يوم يا ظالم "
وفى الغالب يانه يدعو نفسه للانتظار " اصبر على جارك السوء يا يعزل يا تيجى له مصيبة تأخذه " أو " يا مصبر الوحش على الجحش " ومنها " اللهم طولك يا روح على هذا اللوح "
ومنها قناعته بالرضي بالظلم " يا بخت من بات مظلوم و مبتش ظالم " ورضاه بالسكوت " إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب" ويخاف من الجديد حتى لو كان اى احد " ياعم اللي تعرفه أحسن من اللي متعرفوش " والإصرار على الاستقامة مع النظام والتوائم معه " أمشى عدل يحتار عدوك فيك " والشعب مع السلطة ويتمنى يعيش في ظلها مما يدفعه طول الوقت للصبر على المصائب فهو مقتنع انه " من جاور السعيد يسعد " وإذا دخلت لبلد بتعبد العجل حش وارميله و إن كان لك حاجة عند الكلب قله يا سيدي ويخاف طبعا إن يكون مربوط في احد الأيام لأنه مقتنع بان السلطة تطبق المثل " أضرب المربوط يخاف السايب" وكذلك لا ننسى انه " من خاف سلم "
سر موضوع الأزمات ملخص في نكته
هناك نكنة مشهورة الا وهى أن حسنى مبارك احضر لابنه كرتونة بها مجموعة من الكتاكيت وقاله إذا قلبت الكرتونه على الأرض وعرفت ازاى تجمع الكتاكيت فسوف اورثك الحكم والابن وباندفاع وحماسه الشباب قام وقلب الكرتونة على الأرض وما أن رفعها حتى انطلقت الكتاكيت في أرجاء الغرفة واندفع الابن خلفها يحاول جمعها مره أخرى لكن هيهات ، وبعد أن أدرك الفشل وقف أمام أبيه وقد ارتسمت على وجهه البلاهه والغباء ، فقال له الأب هاوريهولك ده خلاصه 28 سنه في تربيه الكتاكيت ثم اخذ الأب الكرتونه بعد أن جمعا فيها الكتاكيت اخذ يهزها بقوه يمينا ويسارا وسط صراخ متواصل من الكتاكيت ما لبس أن تلاشى وانقطع نتيجه ما أصابها من إعياء وقلب الكرتونه وما أن رفعها إلا وشاهد الابن الكتاكيت لا تحرك ساكنا مما أصابها من اعياء ودوار ثم قام بتعبئتها في الكرتونه بمنتهى السهوله واليسر ,وعلمه طريق الحكم وهى (( اتعبهم يريحوك, انفخهم يريحوك اكتر لكن لو ريحتهم هيتعبوك))
قطاعات خارج صناعة الأزمات
ومن الواضح أن هناك قطاعات حكومية وموظفين خارج موضوع الأزمات الشعبية الملازمة للشعب المصري ومن يقوم بصناعة الأزمة حريص طول الوقت ألا تقع تلك الفئات في هذه الأزمة ومشاكلهم الجماعية محلولة ومن هذه المجموعات الجيش لا توجد فيها اى أزمة وكذلك الشرطة وتجار السلاح وتجار المخدرات وممكن قطاع السياحة والسياح فهل هذا القطاعات محصنة إذا كانت الأزمات عفوية .

ويشير بعض الباحثين أن السياسة العامة للدولة تشجع علي تكريس الأزمات وليس معالجتها يقول الدكتور صلاح الدسوقي رئيس المركز العربي للدراسات الإدارية حيث يقول إن هناك نوعين من الإدارة‏.‏ الأول هو إدارة الأزمات والثاني هو الإدارة بالأزمات‏ ، ونحن للأسف نطبق النوع الثاني أي لا تتدخل إلا عندما تحدث الأزمة كما أن هذا النوع من الإدارة يسمح ـ بالأساس ـ بحدوث الأزمات بل وتكرارها‏.
ومن الأسباب التي تدفع النظام إلى أن يكون وراء تلك الأزمات هو أن الشعب المصري كله معارضة وعلى رأسهم الإخوان المسلمين وهم جزء كبير يتأثر مباشرة بتلك الأزمات سواء كمفعول به أو حلال المشاكل للناس ، وفى الغالب سوف يتصدى الإخوان لمساعدة الشعب حينما تظهر اى من هذه الأزمات ، ويعمل رموز الإخوان إلى الوقوف مع كل طائفة متأزمة ومحاولة مساعدتهم لا بد أن ذلك يكون على حساب أوقاتهم وأموالهم وأعمالهم وبل وخططهم التي يرغبون في تحقيقها ، ولا يستطيع الإخوان أن يتبرؤوا من مساعدة الناس ، لذا فان الأزمات قد تكون دورها فاعلا في الحد من دور الإخوان في تحقيق أجندتهم فهل ينظر الإخوان إلى أنفسهم أنهم نيابة عن الشعب في تحقيق غاياتهم أم ينظرون على أنهم قائد الشعب إلى تحقيق غايات الإخوان أم يقودون الشعب إلى تحقيق غايات الشعب ، اعتقد انه على الاخوان ان يحرصوا على الا يشغلهم الا ازمة التخلص من هذه الانظمة التى تلعب وتلهو بعقول المسلمين والمسيطرة على قرارهم ومقدراتهم عندئذ فقط سوف تتوقف الازمات .‏

الملعب الجديد

بقلم على بكساوى
لفت انتباهي التفاؤل الذي ظهر على وجه المهندس أبو العلا ماضي وكيل مؤسسي الوسط في حديثه أمام منى الشاذلي ضمن فقرات برنامج "العاشرة مساءً" عندما قال أنه لمس أبواباً مختلفة في لقائه بلجنة الأحزاب، وأنه تلقى للمرة الأولى سيلاً من الأسئلة من أعضاء اللجنة خلافاً للمرات السابقة، وقال ماضي في حديثة لبرنامج "العاشرة مساءً" انه قابل لجنة شئون الأحزاب ثلاث مرات توقع في المرتين الأوائل الرفض أما في هذه المرة فقد كان أمام لجنة محايدة فعلا ويتوقع هناك احتمالين القبول أو الرفض ولو بنسبة 10 % قبول حزبه
وكان المهندس أبو العلا ماضي قد التقى لجنة الأحزاب بقيادة صفوت الشريف بصفته رئيس مجلس الشورى والدكتورمفيد شهاب واللواء «حبيب العادلي» ــ وزير الداخلية ــ وعدد من الشخصيات العامة طبقا لقانون لجنة شئون الأحزاب وقال بأننا ملتزمون بمبادئنا ومتمسكون بالعمل القانوني أياً كان القرار الذي يصدر عن اللجنة وان مرجعيتنا ليست اسلامية ولكنها مرجعية دستورية بما يحتويه الدستور واننا نعمل بصورة قانونية ولسنا كجماعة الإخوان التي تصر على أن تعمل حتى ولو كان بصورة غير قانونية ، و أننا نعمل على ضخ دماء جديدة في الحياة السياسية المصرية لإنهاء حالة الركود التي استمرت طويلاً.
فهل يقع هذا الأمر ضمن المنظومة التي تسعى أمريكا اوباما لتحسين صورتها في العالم الاسلامى وذلك بضخ دماء جديدة في المنظومة السياسية المصرية في ظل المحاولات التي يتم فيها تحسين وجه أمريكا في العالم الاسلامى والذي يشكل النظام الحاكم في مصر المدعوم أمريكيا أهم محور فيه بعد زيارة اوباما للقاهرة ، وخاصة بعد الضغط الذي قامت به أمريكا للإفراج عن أيمن نور قبل زيارة اوباما بوقت قليل ، ومما يؤكد لدى هذا الرأي النظام لا يسعى إلى تفتيت أصوات الناخبين الإسلاميين مثلا في الانتخابات القادمة الإخوان والوسط ، لأنه لن توجد انتخابات حرة ونزيهة في ظل عدم وجود إشراف قضائي على الانتخابات وفى ظل قانون الطوارئ فضلا عن أن حزب الوسط لا يوجد له اى قاعدة جماهيرية ، بل ستكون الفترة القادمة فترة ظلام انتخابي لاننى اعتقد انه لا يوجد احد في النظام العالمي والذي مصر جزء منه احد يريد يكرر تجربة حماس في غزة في مصر لذا ستتم الانتخابات في ديكور جديد فقط قد يكون حزب الوسط والغد احد أدواته .
إن المعضلة التي تقف في وجه النظام في مصر هم الإخوان المسلمين رغم أننا لا يمكن أن نضع النظام والإخوان في مقارنة من حيث قدرة كل طرف في مواجه الآخر ، ولا شك ان لجنة شئون الأحزاب لم تضيع من وقتها 50 دقيقة إلا لخدمة أهدافها في إضعاف خصومها ولقد اثبت أبو العلا ماضى ورفيقه عصام سلطان وآخرين ولمدة 13 سنة ذلك القدر الكافى في أنهم ليسلوا خدعة اخوانية بل هم سوط مسلط على الإخوان بين الحين والأخر، ولقد استعان النظام في وقت سابق بالرجل الثاني في حزب الوسط وهو عصام سلطان القيادي الاخوانى السابق في تشويه صورة الإخوان أثناء الانتخابات في عام 2005 والتي تقدم فيها الإخوان ليحصد ما يقرب عن 20 % من مقاعد البرلمان ،
وبلا شك فان النظام في مصر يسعى إلى تغيير قيادته المتمثلة في حسنى مبارك الذي يرأس مصر منذ العام 1981 حتى الآن اى ما يقرب من ثلث قرن من الزمان و انه في إطار السعي إلى هذا الهدف فانه يعمل على تجهيز الملعب الذي يريد أن تجرى فيه عملية نقل السلطة سواء إلى احد قيادات الجيش أو إلى جمال مبارك كما يظن البعض ولقد عمد النظام في وقت سابق إلى تفتيت الأحزاب القديمة والتي انتهى دورها وانقضت مدة صلاحيتها مثل العمل والأحرار والوفد وغيره ، فهل سيسعى النظام إلى قبول حزب الوسط كى يعمل به على شق الإخوان خاصة في ظل وجود اختلاف بين نشطاء في الجماعة على الانترنت فيما يسمى بالتفريق بين الدعوى والسياسي ، وانه من غير المستبعد أن يسعى النظام إلى الدفع إلى زيادة هذا الحراك الداخلي للجماعة بالموافقة على حزب الوسط وذلك لتحريك فئة إلى وضع الآمال أمام الإخوان في أن يعملوا في الفترة القادمة على الحصول على حزب سيأسى لهم , يقدموا خلالها بعض القرابين التي تدل على اختيارهم للعمل السلمي كخيار استراتيجي خاصة في عدم وجود بدائل لدى جماعة الإخوان في التعامل مع النظام المدعوم امريكيا وصهيونيا.

لمن نشكو مآسينا ؟ شعر لاحمد مطر

لمن نشكو مآسينا ؟

ومن يصغي لشكوانا ، ويجدينا ؟

أنشكو موتنا ذلا لوالينا ؟

وهل موت ســيحـيـيـنا ؟

قطيع نحن والجزار راعينا ،

ومنفيون نمشي في أراضينا ،

ونحمل نعشنا قسرا بأيدينا ،

ونعرب عن تعازينا لنا فينا ،

فوالينا ، أدام الله والينا ،

رآنا أمة وسطا ، فما أبقى لنا دنيا ،

ولا أبقى لنا دينا ،

يجعله عامر

فى بلدنا زى كل بلد كلام الناس ، والكلام المرة دى عن انتخاب الاستاذ وحيد مصطفى عامر(ابن الراحل مصطفى عامر اخو عبد الحكيم عامر غير الشقيق وعضو مجلس الشعب ) ، الحكاية بتقول ان السيد المرشح حصل على الضوء الاخضر فى مصر ، ونزل وترشحح لمجلس الشعب زى كام واحد طمعان وعشمان من بتوع الحزب الوطنى اللى موجودين عدنا فى دائرة سممالوط ، ومنهم ناس مهمه كانوا فى مجس الشعب قبل كده ومجلس الشورى عل ى ما اعتقد او حد من عيلته كان فى المجلس وعلى راسهم قريب اللواء حميده رحمه الله واللى توفى فى حادث والترشح على ملىء المقعد اللى فاضى .
المهم احمد عز ، ايوه احمد عز بتاع البتاع اللى بيغلى ويرخص حسب الجو والامين العام للحزب الوطنى الرجل قام بكل ديمقرطيه فى الحزب بإتباع الاجراءات الحزبية .ومنها عمل انتخابات للمجمع الانتخابى اللى فى الحزب وحلف للناس والله ياناس اللى حتنتخبوه هو اللى حنجيبه ، والكلام بطريقة الناس فى البلد، طيب لو تم انتخابات يا جماعه يا حزب ممكن احد المرشحين يعصلج يعنى لو ما طلعش اسمه ونفقد صورتنا امام الناس ويبقى فيه صراع انتخابى داخل ابناء الحزب الواحد
طيب ايه المطلوب يا بيه يا احمد عز قال لهم المطلوب كل واحد منكم يوقع على طلب بالتنازل عن الترشح على بياض لمحامى الحزب وبعد الانتخابات يتم بصورة تلقائية تنازل المرشحين الاخرين عن ترشحهم .
المهم (( كتفهم )) يعنى ربط رجليهم بالعربى بالتوقيع ده ، وتمت الانتخابات ، طيب والفرز المفروض الفرز يكون امام المرشحين وفى نفس اليوم لأ _ هنا (( الطعم )) بضم العين ، تمت الانتخابات فى المجمع الانتخابى فى المنيا واحمد عز شال الصناديق على مصر علشان يتم الفرز فى مصر (( وطبعا الصناديق فى ايد امينه )) والنتيجه جت بعد كدة ان وحيد بيه هو اللى نجح وهو بذلك يكون المرشح الوحيد للحزب الوطنى وبكده فاز وحيد عامر بكام وثلاثين الف صوت وطريقة التصويت تمت على اعين الناس ونجح وحيد عامر مبروك يا مصر مبروك يا سمالوط مبروك يا اسطال يجعله عامر
على بكساوى
مرفق تقرير

الإخوان والشيعة مرة أخرى

د.محمود غزلان / 19-04-2009
محمود غزلان نشر الأستاذ يوسف ندا مقالاً على موقع (إخوان أون لاين.نت) منذ حوالي شهرين عنوانه ( نحن والشيعة) ادعى أنه يمثل المستقر في الفكر الإخواني في هذا الموضوع، وكان رد الفعل إزاءه سيئًا إذ رفضه معظم المعلقين عليه في الموقع، كما طلب آخرون منا أن نوضح موقفنا فقمت بالرد عليه ووضحت موقفنا جليًا فتلقاه المعلقون بالقبول والاستحسان وظننت أن الرجل استوعب الدرس وعلم أن التشيع ليست له أرضية في أوساطنا وأنه سينصرف عن هذا الموضوع، إلا أنني فوجئت بأنه زاد في مقاله السابق وأضاف إليه فقرات أشد سوءًا ونشره في صحيفة (المصري اليوم) في 11/4/2009 ثم نشر في موقع (إسلام أون لاين.نت) وعجبت من عدة أمور: الإصرار الغريب على نفس الأفكار، ونسبتها للإخوان المسلمين، وتوقيت نشرها وكأنه يريد بث فتنة في صفوف أهل السنة ولكن قوبل من المعلقين على الموقع برفض أشد وإدانة دامغة، واستغاثة بالإخوان ليوضحوا موقفهم من هذا المقال.
ولما كان المقال يروج للفكر الشيعي ويتعارض مع الفكر السني الذي يعتنقه الإخوان، ونتيجة للبلبة التي أثارها في أوساط أهل السنة ولدى قواعد الإخوان اضطررت اضطرارًا لتبيان الحقيقة، وكنت في ذلك كمن يتجرع المر، فرغم أنني كنت أرى أن وحدة الأمة وخصوصًا في هذا الوقت تقتضي الإعراض عن الخوض في المسائل الخلافية إلا أنه فرض عليّ الكتابة فرضًا عملاً بالقاعدة التي تقول بأنه "لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه".
بعيدا عن الإخوان
أول ملاحظة على مقال الأستاذ ندا أنه مليء بالسباب والشتائم والبذاءات التي أطلقها على كل مخالفيه سواء كانوا من الإخوان أو السلفيين أو العلماء القدامى أوالمحدثين، مثل: أنهم لا يفهمون أو لايريدون أن يفهموا، وأنهم أصحاب الفكر القشري المغالي الانتقائي، وأنهم أصحاب الأفكار المتزمتة والمتشعوذة والموجهة والغالية وأنهم ساروا كالقطيع في خط سمي لهم خط العقيدة، وأنهم يمرون بمرحلة مراهقة دينية، وأنهم يرددون صوت سيدهم الذي أخلى عقولهم وحشى محلها بذور الكراهية والتزمت والفرقة والمغالاة والعمى الفكري والتعالي بقشور العلم والمعرفة، وأنهم يرجعون إلى كتب شيوخ السطان المسيسة والمدنسة، وأنهم يجترون معلومات قاصرة تسمم عقيدتهم وتغير بوصلتهم، وأنهم يؤلفون كتباً مليئة بالافتراءات والأكاذيب والمبالغة في التزييف والاختلاف، وأنهم إما موتورون أو مفتونون أو جاهلون أو إمعات أو سياسيون منتفعون باعوا دينهم ليرضى السلطان، وأنهم حشرات ضارة .....إلى آخر هذا الطوفان الكاسح من البذاءات.
وما كنت أتصور أن يصدر كل هذا السوء من شخص عادي ناهيك عمن يدعي التفكير الإسلامي الإخواني .... إن الإسلام دين أخلاقي، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ويقول (ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء)، والإخوان ينتهجون التربية الإسلامية وسيلة للتغيير وعلى رأسها التربية الأخلاقية والأستاذ البنا حينما يقرر صفات الأخ المسلم يضع (متانة الخلق) بعد سلامة العقيدة وصحة العبادة، وحينما يقرر خصائص جماعة الإخوان يؤكد أنها لا تتعرض بالتجريح لا للأشخاص ولا للهيئات. إنني في غاية الحزن من أجل المستوى الأخلاقي لهذا الرجل وحظه من التربية والأدب. وهكذا يتضح من أول وهلة أنه لا يمثل المستقر في الفكر الإخواني ولا السلوك الإخواني ولا حتى الإسلامي العام.
الملاحظة الثانية: أن هذه القسوة البالغة والشدة المنفرة خص بها أهل السنة فقط، وعندما تكلم عن الشيعة حتى وهو يذكر تكفيرهم للصحابة وسبهم لهم وتعرضهم لأعراض أمهات المؤمنين كان رفيقًا رقيقًا لطيفًا ....فيا للعجب.
كما أنه أقام مقاله على التدليس والتلبيس، تلبيس الحق بالباطل، والخطأ بالصواب والادعاءات غير الصحيحة. فأول تلبيس هو زعمه أنه لا يمكن أن يخالف فيما يكتب رأي مكتب الإرشاد، وأن الخلاف فقط هو مع أحدهم ( شخصي الضعيف) بما يوهم أن الباقين جميعاً موافقون له وأنا أقرر له أن جميع أعضاء المكتب يرفضون مقالتيه ويلفظونهما، وأنهم مستاءون منهما أشد الاستياء، فإذا كان فعلاً يلتزم برأي المكتب كما يقول فعليه أن يعلن على الملأ وفي نفس الصحيفة السيارة (المصري اليوم) والموقع المنتشر (إسلام أون لاين.نت) خطأه ومخالفته للمستقر في الفكر الإخواني، وأن الإخوان لا يمكن أن يخرجوا على مذهب أهل السنة والجماعة.
وحتى إذا أصر على رأيه فعليه أن يعلن أنه رأيه الخاص وأنه لا يمثل إلا نفسه ولا يمثل الإخوان فيما يقول.
الخلط بين السنة والشيعة

يقول غزلان إن ندا يدس السم في العسل
التلبيس الثاني أنه يذكر جملة من الأصول الصحيحة في مذهب أهل السنة ثم يدس فيها أصولاً شيعية مرفوضة، من ذلك قوله: بأن القداسة لله وحده، وأن باب الاجتهاد مفتوح، وأن الفقه والاختلافات الفقهية صناعة بشرية ويجب احترام الأئمة الذين تصدوا لهذه الصناعة، وكل ذلك مقبول.
ثم يدس السم في عبارة (ومن المستقر في الفكر الذي ربيت عليه في صفوف الإخوان أن علياً كرم الله وجهه كان أصلح وأتقى من معاوية الذي اغتصب الخلافة ثم حول المسلمين إلى أدوات له ثم ملكهم لذريته الفاسدة، وهذا تاريخ ثابت لم يؤرخه الإخوان).
والناظر في هذه الفقرة وما قبلها وما بعدها يلاحظ دون عناء أنها مقحمة من خارج السياق مدسوسة دسًا فيما بينها حتى تمر على القارئ وتنطلي عليه.
الأمر الآخر: أن هذا الكلام السيء يتناقض مع أبجديات فكر أهل السنة ومن ثم يتناقض مع أبجديات الفكر الإخواني.
ويثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن المفكر الإخواني الكبير ـ ادعاء ـ إما أنه لم يقرأ الأصول العشرين التي كتبها الإمام البنا كخلاصة علمه ودراسته وفقهه لكل علوم الشريعة، وإما أنه قرأها وتجاهلها لحاجة في نفسه، فقد جاء في الأصل التاسع ما نصه: (فكل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نُهينا عنه شرعًا، ومن ذلك كثرة التفريعات للأحكام التي لم تقع، والخوض في معاني الآيات القرآنية الكريمة التي لم يصل إليها العلم بعد، والكلام في المفاضلة بين الصحابة رضوان الله عليهم، وما شجر بينهم من خلاف، ولكلّ منهم فضل صحبته وجزاء نيته، وفي التأويل مندوحة).
وهكذا يتضح أن الرجل يفتري على الإخوان المسلمين ويريد أن يتدثر بعباءتهم ويرفع لواءهم، وهو ينشر الفكر الشيعي وهذا ما يقوله الشيعة. وأنا أقول له: إن أعجبك الفكر الشيعي أو أردت أن تتشيع فهذا شأنك، أما أن تزعم أن هذا هو فكر الإخوان الذى ربيت عليه فقد أعظمت عليهم الفرية.
تلبيس الحقائق
التلبيس الثالث: أنه يحاول أن يوهم أن آراء ابن تيمية وابن القيم في طاعة ولي الأمر إنما تصب في مصلحة أصحاب السلطان الطغاة مغتصبي السلطة.
والذي لا يعلمه سيادته أن هذا الرأي إنما هو رأي عبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وعثمان بن عفان وكثير من العلماء من أهل الحديث، وأيضًا فإن الطاعة في رأيهم ليست مطلقة وإنما تقترن بجملة من المبادئ:
أ‌- أنهم يعترفون بإمامة المتغلب جريًا على القاعدة التي يتبعونها وهي أنه ينبغي احتمال الضرر الأقل في سبيل دفع الضرر الأكثر، فإذا حدث العكس تغير الحكم.
ب‌- أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ولا يصح أن يُترك الحبل للحاكم على غاربه ولا يُرضى بأعماله كيف كانت، وإنما لا بد أن يدعي إلى الخير ويصد عن الظلم بكل الطرق الممكنة دون قتال (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).
ت‌- أن الطاعة لا تكون إلا في المعروف، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة).
أما أن الطغاة يستخدمون هذا الرأي بعد قطعه عن سياقه وعن شروطه، فهذا لا يعيب الرأي وإنما يعيب الاستخدام المنحرف، كما يستخدم أي شيء في غير ما وضع له .
الإخوان وحقيقة الشيعة
التلبيس الرابع: أنه ينسب إلى الفكر الإخواني رفضه لطوفان الكتب التي كتبها علماء أهل السنة في الشيعة، وأنها تقول فيهم ما ليس فيهم افتراءً وكذباً ومبالغة في الاختلاق والتزييف، وأن كاتبي هذه الكتب وناشريها إما موتورون أو جاهلون أو إمعات أو سياسيون باعوا دينهم ليرضى السلطان.
والإخوان ـ كما أسلفت ـ قوم أخلاقيون، كما أنهم لا يجرحون أشخاصاً ولا هيئات ناهيك عن علماء أهل السنة الذين هم أئمتهم وعلماؤهم وأساتذتهم، فهم يبرئونهم من كل هذه الصفات الذميمة التي نسبها إليهم الأستاذ ندا ويعتقدون فيهم العلم والتقوى والورع والغيرة على الدين والأمة.
وإمعانًا فى التلبيس فإنه ينسب لنفسه ما يوهم القارئ بأنه خبير عليم بالمذهب الشيعى والإخوان المسلمين معًا، فقد حمل ملف إيران ثلاثين عامًا، وقابل آيات الله العظمى والوزراء وحضر الحسينيات والمحاضرات، وقرأ كتبًا كثيرة لهم ذكر بعضها، وأريد فقط أن أقف عند الكافى ومراجعات الموسوي.
وفى نفس الوقت قضى فى الإخوان ستين عامًا فى كل المستويات التنظيمية والفعاليات العامة والسياسات القطرية والدولية ... إلى آخر سيل المديح الذى كاله لنفسه حتى يقبل القارئ مزاعمه حقائق مسلمة.فكتاب الكافي الذي يدعي الأستاذ يوسف ندا أنه قرأه لن أنقل منه شيئًا قط حتى لا أوغر صدور أهل السنة فما زلت وسأظل حريصاً على رأب الصدع ووأد الفتنة، ولكني أريد أن أسأله ألم يقف شعر رأسك ويقشعر جلدك وينتفض قلبك وأنت تقرأ ما فيه – إن كنت قرأته حقًا - ؟.
وأما كتاب الموسوي فاسمه ( الشيعة والتصحيح ) ومؤلفه هو العلامة الدكتور موسى الموسوي وهو حاصل على الشهادة العليا فى الفقه الإسلامي (الاجتهاد) من النجف الأشرف، وعلى شهادة الدكتوراة فى التشريع الإسلامي من جامعة طهران، وجَدُّه كان أكبر مرجع للشيعه فى زمنه، والرجل ينحو منحىً تصحيحيًا لمذهبه بعد مراجعته فهو ينكر على الشيعة فكرة الإمامة المنصوص عليها من الله، وأن الأئمة معصومون وأن منزلتهم تساوي منزلة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وتفوق منزلة الأنبياء الآخرين، وأن لهم بعض صفات الله كعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون وأن أعمال العباد تُعرض عليهم.
وينكر عليهم تكفير الصحابه وسبهم ولعنهم ولعن السيدة عائشة والسيدة حفصة. وينكر عليهم عقيدة الرجعة، وهى أن الله سيبعث للإمام الغائب عند ظهوره ثلاثة آلاف من حكام المسلمين الذين اغتصبوا الحكم من آل البيت وعلى رأسهم أبو بكر وعمر فيقتلهم جميعًا. وينكر عليهم القول والعمل بالتقية حيث يقول: ( إننى أعتقد جازمًا أنه لا توجد أمة فى العالم أذلت نفسها وأهانتها بقدر ما أذلت الشيعة نفسها فى قبولها لفكرة التقية والعمل بها).
وينكر عليهم ما يفعلونه يوم عاشوراء من شج الرؤوس وتمزيق الجلود وإسالة الدماء فى منظر وحشي همجي مقزز كفيل بتنفير من يراه من الإسلام والمسلمين.
وينكر عليهم استيلاء الأئمة والمراجع على خُمس ما يكسبه الشيعة جميعًا بدون وجه حق، إضافة إلى الزكاة. وينكر عليهم زواج المتعة. وينكر عليهم طلب الحاجات من الأئمة وليس من الله. وينكر عليهم السجود على التربة الحسينية. وينكر عليهم الزعم بتحريف القرآن. وينكر عليهم القول بالبداء ومعناه أن الله – سبحانه – يتغير علمه – حاشاه – فيتغير تبعًا لذلك قضاؤه.. إلى آخر ما ذكره هذا العالم الشيعي المتبحر. فهل هذه كلها افتراءات من هذا العالم على أهل شيعته؟ وهل ما كتبه أهل السنة عنهم يخرج عن هذا كله؟.
وهكذا يتضح أن الأستاذ ندا إما لا يعلم – رغم زعمه العلم – وإما أنه يحيد عما يعلم لغرض ما، وعلى كل الأحوال فإنه لا يمثل لا الإخوان ولا أهل السنة فى مزاعمه.
المواقف السياسية والمذهبية

ويؤكد غزلان على أن هناك خلاف لدى الإخوان بين المواقف السياسية من الشيعة والمذهبية
لقد فرّقتُ في ردي السابق عليه بين أمرين: المواقف السياسية والموقف من المذهب وقلت إن المواقف السياسية تقاس على قيم الحق والحرية والعدل فإن اتفقت المواقف معها أيدناها رضى من رضى وسخط من سخط؛ ولذلك فنحن نؤيد حق إيران فى استقلالها وحرية قرارها، وفى برنامجها النووي، وتصديها للمشروع الغربي ودعمها لحركات المقاومة فى المنطقة، وأدنّا العقوبات الاقتصادية عليها، ونرفض ما يتعارض مع هذه القيم مثل دعم متعصبي الشيعة فى العراق فى حربهم على أهل السنة المستضعفين، وكذلك تصريح المدعو ناطق نوري بأن البحرين جزء من إيران، فهذه كلها مواقف سياسية.وأما الموقف من المذهب فنحن نميل إلى عدم التعرض له بالمدح أو القدح، وعدم الخوض فى الخلافات بين مذاهب المسلمين حرصًا على وحدة الأمة واستبعاد كل أسباب الشقاق، وعلم الله أننى ما خضت فيما خضت فيه الآن إلا لاستغلال يوسف ندا هذا الموقف وتلبيسه على عموم أهل السنة وتجريحه لعلمائهم ولإخواننا السلفيين ونسبته للإخوان ما هم منه براء.
ثم راح يستنكر تحذيري من أننى لن أسكت فى حال استغلال الآخرين حرصي على وحدة الأمة ورغبتي فى عدم الخوض فى الخلافات بين المذاهب إذا لم يحترموا مشاعرنا ويكفوا عن محاولات نشر التشيع بين أبنائنا، فيقول لي: ( قف من أنت؟ إن الخطأ – حتى لو اعتبر خطأ – لا يبرر الخطأ ) فالرجل لا يعتبر نشر التشيع بيننا خطأ، وهذا واضح من عبارته – حتى لو اعتبر خطأ – أى على سبيل الافتراض، بل يعتبر التوعية والتوضيح هى الخطأ.
هل إذا رأيت شخصًا يدعو أولادي إلى فكر منحرف وقمت بتوعيتهم وتحصينهم أكون مخطئًا؟ الأستاذ ندا يقول: نعم.
والذي يحيرني حتى الآن هو معرفة حل هذا اللغز، لماذا يصر الرجل على هذا الموضوع رغم رفض أغلبية الناس له حينما كتبه أول مرة؟. إنه يقول في رسالة سابقة: ( لم يأتِ قراري الكتابة فى هذا الموضوع من فراغ، بل كانت هناك ضرورات كثيرة فرضته عليَّ ). فما هي هذه الضرورات؟. نسألك الصدق والشفافية أيها الأستاذ الكبير.
عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين

نقلا عن اسلام اون لاين

الآيات ومقاومتهم في بيت الاحتلال الغربي

أحمد موفق زيدان (المصريون) : بتاريخ 8 - 3 - 2009
التفت إلي صديقي والاستغراب والدهشة تعقد لسانه قائلا لي هل لاحظت الخبرين المرتبطين ببعضهما بعضا ارتباط القلب بصاحبه... أجبته بتجاهل العارف ماذا تقصد ؟؟؟ قال وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون تعلن عن عزمها دعوة طهران لحضور مؤتمر وصفته بالحاسم بشأن أفغانستان .... ينضاف إليه تصريحات بريطانية عن التحاور مع حزب الله على أنه حركة سياسية وليس مليشياوية ...تابع صاحبي حديثه معقبا وشارحا حتى أشفقت عليه من فورة غضبه وانزعاجه ... متى سيفيق قومي ويدركون أن الخطر الصفوي الفارسي أخطر من كل خطر ... متى سيدركون أن ما يأخذونه بالمفرق أو بالأحرى يضيعونه بالمفرق يحصده الآيات ووكلاؤهم بالجملة ....في الوقت الذي كانت هيلاري كلينتون ترسل هذه الرسائل كان المبعوث الأميركي في كابول كريستوفر دل يقول "إن مشكلة باكستان أكبر من مشكلة أفغانستان"... أما إيران فهي حليف أساسي ومحوري في مقاومة الإحياء السني بعد أن تخلصت من جارين عدوين بدم وعرق ومال الغربيين إن كان صدام حسين أو الملا محمد عمر، رد مسؤول إيراني كبير على الغزل الأميركي بالقول إن الاستقرار لا يمكن أن يتحقق دون مساعدة ودعم إيران، فالخدمات الإيرانية في المزاد ولو فعلت ذلك أي دولة عربية أو إسلامية لنبرى لها وكلاء إيران من الإسلاميين ليتهموها ويقذفوها بالعمالة و الخيانة والقضاء على الجهاد والمجاهدين، أما إيران فيجوز لها ما ليجوز لغيرها وقد جاز لها في العراق وأفغانستان أليس كذلك؟؟؟ .. بدأت أهدأ من روع صديقي وأنا الممتعض والمنزعج منذ سنوات من إسلاميين أكن لهم كل احترام وتقدير ومحبة ... لكنهم مصابون بعمى الألوان السياسية حين يأتي الحديث عن إيران... فحبك الشيء يعمي ويصم كما قال عليه الصلاة والسلام ... لكن ما إن بدأت الحديث حتى سرحت وربما شططت لا أدري حين قلت لصاحبي : أقول لك إن هؤلاء _والله أعلم _ لو نزل السيد المسيح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ونزلت معه مائدة من السماء ويقول لهم إن ما تفعله إيران يتضاد مع كل مصالح الأمة ربما لما صدقوه ... وأضفت يا أخي.. ألا ترى مواقفهم المشينة في العراق وأفغانستان ... ألا ترى انشغالهم في نشر مذهبهم وسط أهالي الأمة في المغرب والسودان وأفريقيا وغيرها بقدر انشغالهم في مظاهرة المحتلين بأفغانستان والعراق...هذا هو تاريخهم الأوفياء له ... لكن عجبي لا ينقضي حين أرى ابتسامات وزيارات لهم أو لوكلائهم في المنطقة وكأن الخلاف عابر وهو عابر بين الحكام لكنه في عقلية الأمة وذاكرتها الجمعية ليس عابرا ما دام مرتبطا بعقيدتها وتاريخها وماضيها وحاضرها ومستقبلها .. ما لكم كيف تحكمون ؟؟!!!

الوطنية للأسرى" تناشد "حماس" إدراج الأسرى الأردنيين في صفقة التبادل

[ 09/02/2009 - 10:51 م ]
عمان - المركز الفلسطيني للإعلام
وجهت اللجنة الوطنية للأسرى والمفقودين الأردنيين في المعتقلات الصهيونية، رسالة إلى رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الإسلامية "حماس" خالد مشعل، تناشده بإدراج الأسرى الأردنيين لدى الكيان الصهيوني، في أي عملية تبادل قادمة قد تجري مع قادة الاحتلال.
وقال مقرر اللجنة الوطنية المهندس ميسرة ملص في رسالته، التي تلقى "المركز الفلسطيني للإعلام" نسخة منها: "إن اللجنة وهي تنظر بتقدير بالغ إلى الدور العظيم الذي تقوم به حركة المقاومة الإسلامية "حماس"، في وجه المخططات الأمريكية والصهيونية في المنطقة، لتتابع باهتمام شديد جهودها الرامية إلى الإفراج عن الأسرى لدى الكيان الصهيوني".
وأكدت اللجنة ثقتها في حركة "حماس"، وتعاملها مع ملف الأسرى الأردنيين، كتعاملها مع أبناء الشعب الفلسطيني، وعدم التفريق، مشيرة إلى أنهم "يقفون جميعاً في خندق واحد هو خندق الدفاع عن الأمة والذود عن كرامتها وحرية أبنائها. هذا وتضم قائمة الأسرى الأردنيين في السجون الصهيونية –بحسب مقرر اللجنة- 32 أسيراً.

إيران الخنجر المسموم في ظهر الأمة

أحمد موفق زيدان (المصريون) : بتاريخ 23 - 2 - 2009
أكتب مجددا رغم أنني أدرك أن الكثير من أحبابنا وإخواننا ممن نكن لهم كل حب واحترام وتقدير،سيتهموني باتهامات ما الله بها أعلم أنني بعيد عنها، إلا أن الحق أحق أن يتبع، والعهد الذي قطعناه مع الله تعالى أن نواصل كشف أعداء الأمة الداخلين والخارجيين حتى تنفرد سالفتنا رضي من رضي وغضب من غضب ...أقول هذا و تصريحات قادة قم وطهران مشغولة بالمحافظة الرابع عشر الجديدة لدولتهم وهي دولة البحرين الشقيقة، ناطق نوري يقول إنها المحافظة الرابع عشر، أما دول أمثال العراق وأفغانستان التي سلمها نوري وخامنئي ورافنسجاني وأمثالهم إلى من وصفوهم بالشيطان الأكبر وتقاسموا الغنائم على جثث الشعبين العراقي والأفغاني فهذا حق ورثه قادة وآيات قم منذ أبو لؤلؤة المجوسي مرورا بابن العلقمي والصفويين ، كل هذا لا ضير فيه ولا غضاضة ما دام يأتيهم بالمنفعة الميكافيلية ..يصل الأمر بأحد مسؤولي الأمن الكبار في طهران أن يهدد بملاحقة الانفصاليين البلوش في باكستان، دون أن يتوقف قليلا عند ما يتعرض له أهل السنة البلوش من تذويب لهويتهم وطمسها وتدميرها على أيدي آيات قم وطهران ...منطق عجيب والأعجب منه أن ترى وتسمع دهاقنة الكذب والتضليل والتدليس والتقية القمية يتشدقون بحرية التعبير، وتعبير ممن من مسؤول بحجم ناطق نوري المفتش الخاص في مكتب خامنئي كأنهم يريدون أن يقنعونا أنهم يتحدثون من سويسرا ، ضاربين أمثلة مشوهة كاذبة عن حرية الإعلام في النيل من الرئيس أحمدي نجاد، فإن كانت حرية التعبير مصونة إلى هذا الحد في جمهورية آيات قم، فلماذا هذه الحملة المسعورة من قبل وكالة الأنباء الإيرانية الرسمية على صحيفة المصريون لأن كاتبها انتقد مرشد الثورة خامنئي، حرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس ...إن الذي ينظر إلى العلاقة مع طهران وقم من خلال منظوره الخاص وهو يدوس على كل مصالح الأمة ماضيا وحاضرا ومستقبلا، لن يوفقه الله تعالى أولا وهذا ليس تأليا على الله، وإنما هو القراءة الصحيحة والأمينة للسنة المطهرة والتاريخ ، فهؤلاء لم يكونوا إلا خنجرا مسموما في ظهر الأمة، ورقصوا على دمائها وأشلائها، وهمهم توريط المخلصين في معاركهم، ولا علاقة لهم من قريب أو بعيد بهموم الأمة ومصالحها، كل ذلك نراه صباح مساء وهم يتعانقون مع أعدى أعدائها من أجل مصالحهم ونزواتهم العرقية والطائفية ولو كان ذلك على حساب شرب دماء أطفال العراق وأفغانستان وفلسطين وغيرهم ... الأعجب من كل ذلك هو موقف بعض الكتاب الموالين والمدافعين عن إيران، فهؤلاء حين يختص الأمر بالسعودية أو مصر تراهم يشحذون سكاكينهم وألسنتهم مهاجمين ومنتقدين وكأنهم وقعوا على ضحية أو فريسة قتلت جدهم الثاني عشر، أما حين تقترف إيران نفس الخطأ وأعظم منه تراهم يتلطفون في الحديث لها وخلق الذرائع والأسباب والبواعث القريبة والمتوسطة والبعيدة لهذا الموقف، ويترجونها أن تراجع موقفها، مالكم كيف تحكمون ؟؟!!!!!

لماذا لا تقوم حماس بالطلب من الجانب المصرى الافراج عن خيرت الشاطر

كتب : على بكساوى
أدان مركز سواسية لحقوق الإنسان ومناهضة التمييز فى الثامن من فبراير 2009 بالامس استمرار حبس المهندس خيرت الشاطر النائب الثاني للمرشد العام للإخوان المسلمين وإخوانه؛ باعتبار أن محاكمتهم قد جاءت بالمخالفة لنصوص الدستور المصري، ولمواثيق حقوق الإنسان الدولية التي لا تُجيز محاكمة الأفراد المدنيين أمام القضاء العسكري، وطالب المركز في بيانٍ له اليوم بالإفراج الفوري وغير المشروط عنهم، بعد مرور عامين من الظلم والاضطهاد، مؤكدًا أنه لن يَكُفَّ عن المطالبة بضرورة إطلاق سراحهم؛ لأن هذا حقهم الطبيعي الذي قضت به المحاكم المصرية، بعد أن تأكدت من أنهم لا يمثِّلون أية خطورة على أمن مصر القومى فلماذا هذه المطالبات والاستجداء وقد انتصرت المقاومة التابعة لجماعة الاخوان فى معركتها ضد اسرائيل ومن وقف مع اسرائيل فى غزة واصبح بيدها اوراق تزيد يوما بعد يوم؟.
بل وقد اختلطت اوارق مصر الداخلية فى علاقتها مع الاخوان وعلاقتها مع حماس والتعبير الواضح ان مصر لا تريد امارة اسلامية اخوانية فى غزة فلماذا لا تقوم حماس بخلط الاوراق ايضا بالطلب من الجانب المصرى الافراج عن خيرت الشاطر ضمن صفقة شاليط سؤال يجب الوقوف عليه
ان الناظر الى السياسة التى تتبعها حماس فى التعامل مع الجانب المصرى بصلابة واقتدار امام الصلف المصرى التابع للاستعلاء الصهيونى فى المنطقة ، يعلم تماما ان الاوراق الكثيرة فى يد حماس تمكنها من الطلب بهدوء من الجانب المصرى ان يقوم بدوره بالافراج عن المهندس خيرت الشاطر واخوانه
فالأوراق التى تملكها حماس على الاقل فى الوقت الراهن ليست عادية كما يعتقد البعض بل هذا الاوراق ليست سهلة كما يقول خالد مشعل انه فى معركة سياسية من المفترض ان تحصد حماس ثمن صمودها اما الضربة الصهيونية وما زالت تضرب الصواريخ حتى اليوم على المغتصبات الصهيونية ، وللتعرف على اهمية تلك الاوراق فانه يجب عليك فقط مشاهدة اى قناة اخبارية فى التلفزيون وانت ترى ان حماس تجعل حلف الناتو وامريكا والحكومة الاسرائيلية المصغرة والمكبرة والمتوسطة يتحركون ليلا ونهارا ومعه جامعة الدول العربية بدولها الصغيرة والكبيرة والمتوسطة ايضا ودول محورية فى المنطقة كايران وتركيا لا تقف عدسات التلفزيون ترصد تلك التحركات .
والملفات التى توزعها حماس بالتساوى على قيادات المحاور هى كالاتى :-
اولا:- المحور المصرى
على الرغم من اعلان حماس ان مصر هى الاخ الاكبر وانها تضع ضمن اولوياتها المحافظة على العلاقة الجيدة مع مصر مرار وتكرارا الا انها وعلى الرغم انها كانت تضع كل البيض فى سلتها فقد غيرت سياستها فى الوقت الراهن لتضع لها فقط ملف التهدئة والصواريخ فقط ، وعلى الرغم من اعلانات مصرية يومية بامساكها لكل الملفات الا ان التحركات التى تتم فى المنطقة لا تشعرنا بذلك ، فقط اعطت محور الاعتدال كما تدعيه اسرائيل هذا الملف.
ثانيا : المحور القطرى
ومعهم سوريا والجزائر والسودان ومحور مؤتمر الدوحة يحرك فى ملف اعادة الاعمار ، وتحرك رئيس وزارء قطر من الجزائر الى فرنسا وبعده اعلان قطر عقد مؤتمر الدول المانحة لا عمار غزة اثار الغضب فى مصر الا ان قطر لا تعلن ذلك وليس فى يدها شىء خاصة بعد انقطاعها عن مصر و السلطة .
ثالثا : المحور التركى
ان الاعلان عن تحرك تركي قطرى سورى لانهاء صفقة شاليط بوساطة تركية على موقع المركز الاعلامى الفلسطينى يضع تركيا ايضا على محور للحركة فى المنطقة وتعطى حماس لتركيا مساحة ادت الى اعلان تركيا على لسان رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان إن حماس تثق في بلاده ثقة تامة.
هذا الامر يضع امامنا تساؤلات مشروعه فى هذا الامر منها :-
· هل يمكن لحماس ان تدرج الافراج عن خيرت الشاطر ضمن صفقة شاليط ؟
الاجابة :- نعم ، لان الذى يتولى الوساطة هى المخابرات المصرية وهى جهة ليست بالقليلة فى مصر لتنفيذ هذا الطلب خاصة ان خيرت الشاطر هو احد قيادات الاخوان المسلمين و لايخفى على احد ومنها مصر ان حماس هى ضمن هذا التنظيم ، ولا احد يشعر بالحرج فى ذلك فهذه الامور سياسيا توضع فى الاصل فى اطارها الطبيعى ، فلا يخفى على حماس ان الوزير عمر سليمان يحمل فقط المطالب الاسرائيلية وتحقيقها مهم لتحقق المباركة الصهيونية العاليمة لوجوده وتطوره الذى قد يؤدى به الى سدة الحكم فى مصر ، ولا يحفى على عمر بيه ايضا من هى حماس.
· وهل طلبت قيادة الجماعة فى مصر من حماس ذلك ام لا ؟
الاجابة : لا اعتقد ان تقوم الجماعة بالطلب هذا فى ظل نظرة الجماعة لحماس كما يقول الدكتور السيد حبيب ان " حماس لها استقلال الإرادة واستقلال القرار، لأن كل كيان يعمل في أي قطر من الأقطار له سياقه وله مشكلاته وتحديات خاصة تواجهه على أرضه، وبالتالي نحن حريصون على أن يبقى كل كيان يتصرف في ميدان عمله وفق الظروف والأحوال والمناخ الذي يتفق معه".
وقد تكون هناك اسباب اخرى تتناسب مع وضع الجماعة الام فى مصر فاننى اعتقد انها لا تريد ان تكون صغيرة امام فرعها الصغير فى فلسلطين وان تطالبهم بما لم تسطيع الحصول عليه بشتى الطرق التى ترى انها متاحة فى الحصول على اى مكاسب من النظام الحالى .
· هل يمكن لحماس ان تقبل طلب الجماعة لها ؟
اننى اعتقد ان تكون حماس قد قامت بالعرض على جماعة الاخوان فى مصر وان لم تكن قد فعلت ذلك فهى ترتكب خطأ تكتيكى فى نظرتها للجماعة .
واعتقد انها ان قامت بذلك فليس فى اطار مساعدة الجماعة فى الوقوف فى وجه النظام ، بل فى ان تقف حماس كالابن البار اما امه وهى تربت عى كتفه وتضعه فى مقدمة اولادها وقد تطلب منه فعل المزيد .
· هل يمكن لمصر ان توافق على هذا الطلب ؟
اعتقد ان مصر ليس لها ان توافق او ترفض فالموضوع بين اسرائيل وحماس ومصر قد وضعت خيرت الشاطر واخوانه فى محاكمة عسكرية بناء على طلب صهيونى من الخارج ولم يكن خيرت ولا اخوانه فى السجن الا فى اطار القضية الفلسطينية ودعم حماس ، بل قام النظام المصرى بذلك بعد احد والتفاهمات التى تمت اثناء زيارات رايس للمنطقة ومقابلتها مع عمر سليمان ورايس خلاص انتهت .
واسرائيل التى تشرع حاليا فى الموافقة على الافراج عن اسرى لحماس تتهمهم بانهم قاموا بعمليات قتل ضدها ومن السهل الموافقة على الافراج عن خيرات الشاطر خاصة انه لن يفرج عنه فى اسرائيل ولن يكون له تأثير على الجانب الاسرائيلى اعلاميا ، وسيكون الموضوع ضمن اطار قانونى تسطيع الحكومة المصرية تشكيله كيفما ارادت سهل يعنى على المطبخ السياسى المصرى .
· ماذا لو قامت حماس بذلك فعلا وما الاخطار المتوقعة من ذلك والذى قد يمنعها من القيام به ؟
والاجابة صعب ان نتصورها فاننى اعتقد ان حماس لن تسطيع ان تتحمل ما لاطاقة لها به من طلبات اخرى للاخوان من اعطاءها الشرعية مع النظام والموافقة على تعديل قانون الاحزاب والغاء قانون 100 المشبوه وفك الحظر عن النقابات المهنية بالاضافة الى طلبات الشعب المصرى الغلبان اللى عايز حد ينجده من النظام المصرى ايضا اذا شم خبر عن هذا الموضوع والذى سوف يطالب حماس فى برامج التلفزيون فى العاشرة مساءا والتسعين دقيقة الى فاضله فى عمره من السرطان فى ان تقوم حماس بالنيابة عنه فى الطلب من الحكومة التخفيف عنهم فى اكل عيشهم والتخفيف عنهم فى الاسعار للحديد والاسمنت والزيت والرز والسكر ...الخ ، وعدم الغاء الدعم عن رغيف العيش، وانهاء موضوع الكادر لنقابة الاطباء والصيادله الذين شاركوا فى علاج الجرحى فى غزة ، وزيادة رواتب عمال المحلة ايضا الذين قاموا بالمظاهرات فى طنطا وعمال مصانع القصب فى المنيا ، وتلبية مطالب الجماهير فى الشرقية والاسكندرية ،واعطاء التعويض لقتلى العبارة ، واهم حاجه انابيب البوتجاز اللى طايلها فى مصر

بيان علماء الأمة في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة

بسم الله الرحمن الرحيم
بيان علماء الأمة
في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد.
فإن الظلم العظيم الذي لحق بإخواننا المسلمين في غزة بالحصار الخانق بمنع الغذاء والدواء وجميع الإمدادات الضرورية، والذي زاد على السنتين بفرض من العدو اليهودي ، وتآمر من دول الكفر ، وتعاون من بعض الدول العربية بإغلاق معبر رفح وتتبع الأنفاق الأهلية وهدمها حتى لا يصل الغذاء والدواء والسلاح لأهلنا في غزة ، واستمر الإصرار على إغلاق المعبر حتى بعد هجوم اليهود العسكري على إخواننا في غزة وقتل المئات وجرح الآلاف وانقطاع الماء والكهرباء والوقود، كل ذلك مع إلحاح وصراخ المسلمين كافة بطلب فتح المعبر.
فهو تعاون صريح مع العدو اليهودي في قتل إخواننا في غزة، وما كان ليتم هذا الحصار، ولا استنزاف قوة المجاهدين وخنقهم في غزة وعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم إلا بإغلاق المعبر والأنفاق. فهو من أعظم الخيانات الصريحة التي مرت على الأمة عبر التاريخ، وقد اتفق العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام، وقد عدها الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الناقض الثامن من نواقض الإسلام العشرة المتفق عليها.
ويخشى أن يدخل في هذا الحكم أيضاً :
1. من تعاون على إغلاق المعبر أو الأنفاق أو الدلالة عليها أو منع دخول المساعدات إليهم ، ويتحمل كل جندي شارك في ذلك إثم كل قتيل وجريح وإثم هدم المساجد والدور بغزة ، ولا حجة لمن قال من الجنود : إنه عبد مأمور ؛ لأن العبودية لله وحده ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
2. تسليم المعابر لليهود أو القوات الدولية الموالية لهم.
3. الأفراد والمنظمات والوسائل الإعلامية التي تمالأت مع اليهود على المجاهدين في سبيل الله في غزة.
فالجهاد في فلسطين كلها هو جهاد شرعي يجب دعمه بالمال والنفس والسلاح . واليهود في فلسطين حربيون : تحل دماؤهم وأموالهم ؛ يجوز للمسلمين قتل رجالهم وأخذ أموالهم وتدمير منشآتهم داخل فلسطين.
أما مستند إجماع العلماء على كفر المتعاون مع الكافرين على المسلمين فأدلة كثيرة منها : قول الله تعالى :" لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ.. "(آل عمران28).
وقول الله تعالى :" بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً" (النساء139).
وقول الله تعالى :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" (المائدة 51).
وقول الله تعالى:" تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَااتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ" (المائدة81).
قال العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله (مجموع فتاويه 1/274) :" وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم" اهـ.
وقال العلامة أحمد شاكر (كلمة حق 126-137) في فتوى له طويلة بعنوان ( بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمة العربية والإسلامية عامة ) في بيان حكم التعاون مع الإنجليز والفرنسيين أثناء عدوانهم على المسلمين : " أما التعاون مع الإنجليز ، بأي نوع من أنواع التعاون ، قلّ أو كثر ، فهو الردّة الجامحة ، والكفر الصّراح ، لا يقبل فيه اعتذار ، ولا ينفع معه تأول ، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء ، ولا سياسة خرقاء ، ولا مجاملة هي النفاق ، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء ، كلهم في الكفر والردة سواء ، إلا من جهل وأخطأ ، ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المؤمنين ، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم ، إن أخلصوا لله ، لا للسياسة ولا للناس . "ا.هـ.
وقال العلامة عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية ورئيس المجمع الفقهي رحمه الله تعالى (الدرر السنية 15 / 479) : " ..وأما التولي : فهو إكرامهم، والثناء عليهم، والنصرة لهم والمعاونة على المسلمين، والمعاشرة ، وعدم البراءة منهم ظاهراً ، فهذا ردة من فاعله ، يجب أن تجرى عليه أحكام المرتدين ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأئمة المقتدى بهم " ا.هـ.
وهذه فتوى لجنة الفتوى بالجامع الأزهر وقد نشرت بمجلة الفتح العدد 846، العام السابع عشر، الصفحة العاشرة. وجاء فيها :" .. لا شك أن بذل المعونة لهؤلاء؛ وتيسير الوسائل التي تساعدهم على تحقيق غاياتهم التي فيها إذلال المسلمين، وتبديد شملهم، ومحو دولتهم؛ أعظم إثما؛ وأكبر ضررا من مجرد موالاتهم.. وأشد عداوة من المتظاهرين بالعداوة للإسلام والمسلمين.. والذي يستبيح شيئا من هذا بعد أن استبان له حكم الله فيه يكون مرتدا عن دين الإسلام ،فيفرق بينه وبين زوجه، ويحرم عليها الاتصال به، ولا يُصلَّى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين.."ا.هـ.
وفي ربيع الأول عام 1380هـ أصدر الأزهر بيانا نشر بمجلة الأزهر بالمجلد الثاني والثلاثين الجزآن الثالث والرابع (ص263) بتوقيع شيخ الأزهر العلامة محمود شلتوت :" فلئن حاول إنسان أن يمد يده لفئة باغية يضعها الاستعمار لتكون جسرا له؛ يعبر عليه إلى غاياته، ويلج منه إلى أهدافه، لو حاول إنسان ذلك لكان عملُه هو الخروج على الدين بعينه"ا.هـ.
ونقصد بهذا البيان التحذير من جريمة غلق المعبر وجريمة التعاون مع اليهود ضد المسلمين. وندعوا كل من وقف ضد الجهاد في سبيل الله تعالى سياسياً أو إعلامياً أو عملياً ، أو منع دخول الإمداد والسلاح للمجاهدين بغزة ، ندعوهم جميعاً إلى إعلان التوبة إلى الله تعالى ، ونخص الرئيس المصري بفتح معبر رفح عاجلا بلا شرط أو قيد ، ونطالبه بترك الأنفاق الأهلية وعدم تتبعها.
ونذكر الذين تأثروا بكلام المنافقين في تحميل المجاهدين في سبيل الله بغزة تبعة ما يحدث من قتل وهدم بقول الله تعالى:"الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" (آل عمران 168).
نسأل الله تعالى أن يحفظ إخواننا المسلمين في غزة وأن يُفرغ عليهم صبرا ، ويثبت أقدامهم ، وينصرهم على اليهود والمنافقين.

الموقعون:
1. فضيلة الشيخ الدكتور : الأمين الحاج محمد أحمد. رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان وعضو هيئة التدريس بجامعة أفريقيا العالمية.
2. فضيلة الشيخ الدكتور : جمال المراكبي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
3. فضيلة شيخ مقارئ الشام (سوريا) : محمد كريم راجح.
4. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن حمود التويجري . الرياض .
5. فضيلة الشيخ : زهير بن مصطفى الشاويش . مؤسس المكتب الإسلامي في بيروت.
6. فضيلة الشيخ : عبدالمجيد بن محمد بن علي الريمي . رئيس مجلس أمناء مركز الدعوة العلمي بصنعاء.
7. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالغني بن أحمد التميمي . أستاذ الحديث وعلومه. (رام الله . فلسطين).
8. فضيلة الشيخ : محمد الحسن ولد الددو . رئيس مركز تكوين العلماء بموريتانيا.
9. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالغفار عزيز . مساعد أمير الجماعة الاسلامية بباكستان.
10. فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : علي القرة داغي . أستاذ الشريعة بجامعة قطر ، وخبير المجمع الفقهي .
11. فضيلة الشيخ : نبيل بن علي العوضي . (الكويت).
12. فضيلة الشيخ : حسن بن قاري الحسيني . رئيس لجنة الدعوة بجمعية الآل والأصحاب بمملكة البحرين .
13. فضيلة الشيخ الدكتور : علي بن سعيد الغامدي . أستاذ الفقه بالمسجد النبوي والجامعة الإسلامية .
14. فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالرحمن بن عمير النعيمي عضو هيئة التدريس بجامعة قطر.
15. فضيلة الشيخ : كمال عمارة . إمام وخطيب جامع الرابطة الإسلامية في النرويج .
16. فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : عبدالعزيز بن عبدالفتاح قاري. أستاذ علم القراءات بالمدينة النبوية.
17. فضيلة الشيخ : عبد الحميد حمدي . رئيس المجلس الإسلامي الدنمركي .
18. فضيلة الشيخ المحدث : عبدالله بن عبدالرحمن السعد . الرياض .
19. فضيلة الشيخ : أحمد علمي كالايا . مدير مركز تيرانا الإسلامي بألبانيا .
20. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف .عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بجامعة الإمام.
21. فضيلة الشيخ الدكتور : وجدي غنيم .
22. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله شاكر . نائب رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
23. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن سعيد القحطاني . أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة سابقاً .
24. فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن ناصر الجليل.
25. فضيلة الشيخ الدكتور : طارق بن محمد الطواري. عضو رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي وعضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة الكويت.
26. فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : عبدالباسط حامد محمد هاشم. عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر بمصر.
27. فضيلة الشيخ : محمد بن أحمد الفراج . الرياض .
28. فضيلة الشيخ : جمال سعد حاتم رئيس تحرير مجلة التوحيد والمتحدث الرسمي باسم جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
29. فضيلة الشيخ القاضي : محمد بن إسماعيل العمراني . (اليمن) .
30. فضيلة الشيخ الدكتور : ناصر بن يحيى الحنيني . المشرف العام على مركز الفكر المعاصر .
31. فضيلة الشيخ الدكتور : يوسف بن عبدالله الأحمد . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
32. فضيلة الشيخ الدكتور : علي بن محمد مقبول الأهدل. عضو هيئة التدريس بجامعة صنعاء.
33. فضيلة الشيخ : ذياب بن سعد الغامدي. الطائف .
34. فضيلة الشيخ : أسامة سليمان . مدير إدارة المشروعات بالمركز العام لأنصار السنة المحمدية بمصر .
35. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد عبد الكريم الشيخ. عضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم وعضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان.
36. فضيلة الشيخ : صالح بن علي بن حسين الوادعي. اليمن .
37. فضيلة الشيخ : زكريا الحسيني رئيس اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية بمجلة التوحيد ومدير إدارة المعاهد العلمية الإسلامية مصر .
38. فضيلة الشيخ الدكتور: إبراهيم بن عثمان الفارس . عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
39. فضيلة الشيخ الدكتور : رياض بن محمد المسيميري . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
40. فضيلة الشيخ : معاوية هيكل عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .
41. فضيلة الشيخ : محمد بن يحيى بن قايد الحاشدي. اليمن .
42. فضيلة الشيخ الدكتور : سعد بن فلاح العريفي. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
43. فضيلة الشيخ الدكتور : يحي بن عبد الله أحمد. عضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم سابقاً .
44. فضيلة الشيخ : مدثر بن أحمد بن إسماعيل حسين. عضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان ومدير معهد الإمام مسلم للدراسات الإسلامية.
45. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن علي المزم . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .
46. فضيلة الشيخ الدكتور : أحمد بن عبدالله آل فريح . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .
47. فضيلة الشيخ : جمال عبدالرحمن . عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .
48. فضيلة الشيخ الدكتور : مجاهد الجندي عضو هيئة التدريس بالأزهر .
49. فضيلة الشيخ : فخر عثمان أحمد . عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان.
50. فضيلة الشيخ : أحمد بن سليمان أهيف . اليمن .
51. فضيلة الشيخ الدكتور : عبداللطيف بن عبدالله الوابل. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
52. فضيلة الشيخ الدكتور : صالح بن سليمان المفدى. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
53. فضيلة الشيخ الدكتور : علاء الدين الأمين الزاكي. رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم وعضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان.
54. فضيلة الشيخ : محمد عبدالله الحصم . الكويت .
55. فضيلة الشيخ الدكتور : حمدي طه عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .
56. فضيلة الشيخ : عبدالله بن صالح الطويل . القاضي بالمحكمة العامة بالرياض .
57. فضيلة الشيخ الدكتور : حمد بن إبراهيم الحيدري . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام .
58. فضيلة الشيخ : منصور بن إبراهيم الرشودي.
59. فضيلة الشيخ : إبراهيم بن عبدالرحمن التركي . المشرف العام على موقع المختصر .
60. فضيلة الشيخ : عماد الدين بكري أبو حراز . عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان.
61. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن عبدالله المبدل. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
62. فضيلة الشيخ : علي حشبش مدير إدارة الدعوة بجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .
63. فضيلة الشيخ : عبدالمحسن بن مريسي الحارثي.
64. فضيلة الشيخ الدكتور : إبراهيم بن علي الحسن . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
65. فضيلة الدكتور : محمد جمال حشمت. أستاذ كلية الطب في جامعة الإسكندرية وعضو البرلمان المصري سابقاً.
66. فضيلة الشيخ : إبراهيم بن عبدالعزيز الرميحي .
67. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن سعيد حسن البريهي. رئيس مركز الجزيرة الدراسات والبحوث باليمن .
68. فضيلة الشيخ : سلطان بن عثمان البصيري . القاضي بالمحكمة الإدارية بالمدينة .
69. فضيلة الشيخ : بدر بن ناصر الشبيب . الأمين العام للحركة السلفية بالكويت .
70. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن سليمان البراك . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى .
71. فضيلة الشيخ الدكتور : صالح بن عبدالقوي السنباني. رئيس قسم الإعجاز بجامعة الإيمان باليمن.
72. فضيلة الشيخ : حمد بن عبدالله الجمعة .
73. فضيلة الشيخ : أحمد بن حمد العبدالقادر . عضو الدعوة والإرشاد بمكة .
74. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن صالح العلي . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالأحساء .
75. فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالله بن شيبان . أبها .
76. فضيلة الشيخ الدكتور : إبراهيم بن عبدالله الحماد . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
77. فضيلة الشيخ : محمد الصادق مغلس . رئيس قسم التزكيات بجامعة الإيمان باليمن .
78. فضيلة االأستاذ الدكتور: أحمد المهدى عبد الحليم. عضو هيئة التدريس بجامعتي حلوان والأزهر.
79. فضيلة الشيخ : فهد بن سليمان القاضي . الرياض .
80. فضيلة الشيخ : عبدالرقيب بن علي الرصاص . اليمن .
81. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض .
82. فضيلة الشيخ :عبدالعزيز بن محمد الوهيبي . مستشار شرعي.
83. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن بن محمد السويلم. الرياض .
84. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن عبدالله الجميعان . الكويت .
85. فضيلة الشيخ : نادر النوري . رئيس جمعية عبدالله النوري بالكويت .
86. فضيلة الشيخ : محمد بن موسى العامري .
87. فضيلة الشيخ : عبدالكريم بن محمد القشعمي.
88. فضيلة الشيخ : عادل بن عبدالله السليم . مشرف التوعية الإسلامية بوزارة التربية والتعليم بالمنطقة الشرقية.
89. فضيلة الشيخ : أسامة بن عقيل الكوهجي . عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل .
90. فضيلة الشيخ : محمد بن علي حسن الوادعي. اليمن .
91. فضيلة الشيخ : محمد الصاوي . داعية وإعلامي بمصر .
92. فضيلة الشيخ : محمد بن سليمان الحماد. كاتب عدل الأولى بالرياض.
93. فضيلة الشيخ : فهيد الهيلم الظفيري . رئيس المكتب السياسي للحركة السلفية بالكويت .
94. فضيلة الشيخ الدكتور : خالد بن محمد الماجد . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
95. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالواحد بن عبدالله الخميس. أستاذ اللغة العربية ورئيس تحرير صوت الإيمان باليمن.
96. فضيلة الشيخ الدكتور : هشام بن محمد السعيد . عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه بجامعة الإمام.
97. فضيلة الشيخ : محمد سعود المطرفي . الكويت .
98. فضيلة الشيخ : سليمان بن أحمد الدويش . الرياض .
99. فضيلة الشيخ : مفيد السلاّمي . اليمن .
100. فضيلة الشيخ : عبدالله بن سالم الحربي . الدمام .
101. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن بن محمد الفارس . الرياض .
102. فضيلة الشيخ : محمد بن علي بن مدين الزهراني . جدة

دعوة للتفسير

ما تفسير الاجراءات التى تقوم به القوات الاسرائيلية من ضرب المباشر للمدنيين للنساء والاطفال غيرهم ممن يصنفون عند العسكريين ( بالمدنيين ) كيف يمكن تفسيره ؟ ، الضرب بأحدث الاسلحة المبتكرة فى العالم وقصف محدد لاهداف مرصودة بالاقمار الصناعية لمواطنيين فلسطينيين اتخذوا مقرات للامم المتحدة تم الابلاغ عنها
هل يمكن تفسيره ان هذه الصواريخ ضلت طريقها ؟
هل يمكن تفسير ذلك فى اطار ان الاهداف العسكرية قليلة او غير موجودة ؟
هل يمكن تفسير ذلك فى اطار ان المجاهدين يختبئون فى صفوف المدنيين ؟
هل يمكن تفسيره ان هذا فى محاولة لابادة اكبر عدد من الموجودين فى غزة فالطفل هو مجاهد المستقبل ، والمرأة هى التى تلد المجاهدين ، والنساء ايضا مجاهدات وادوات تحريض فهم جميعا مجاهدون ؟
هل الضرب والقتل الجماعى هذا لاخافة اكبر عدد من المسلمين واللى يتشدد لهم ورسالة لكل الذين يحملون فكر حماس فى العالم ، وهذا اداء عادى يعنى اضرب المربوط يخاف السايب ؟ يعنى اللى حيطلع راسه حنقطعها احنا واللى معانا من الحكام المعتدلين فى المنطقة
هل هذا كرد فعل على قتل المجاهدون للجنود الصهاينة واصطيادهم بسهولة ويسر والتصدى لهم ببسالة ، بل وقتل نائب رئيس قوات غولانى ( قمة القوات الخاصة الاسرائيلية )
هل هذا لارغام حركة المقاومة الاسلامية على قبول هدنة طويلة الامد ( معاهدة سلام ) على طبقا للواقع الحالى على الارض ، بل وايجاد المبررات المناسبة لها امام المسلمين يعنى عملنا اللى قدرنا عليه ولم نسطيع البركة فيكم ؟
هل هو اخافة للذين يريدون ان يبقوا فى غزة بعد ذلك يعنى للقضاء على امالهم فى الحياة ان تواجدوا على هذاه الارض ؟
هل هذا اداء عادى للصهاينة ، ولطالما قاموا بمثل ذلك من قبل وهناك جنين وقانا ودير البلح ودير ياسين وغيره ، بل قامت الانظمة العميلة لهم ايضا بافعال مماثلة مثل مذبح ناصر فى مصر وحماه فى سوريا وايلول الاسود فى الاردن ؟
هل هذه تجربة لبعض الاسلحة المطورة التى انتجها اليهود ومعرفة مدى الاضرار المترتبة على ذلك ومنها اسلحة كيمائية تتبخر اثارها بعد فترة بسيطة ؟
ام ايجاد ناس مصابيين بالاسلحة الحديثة فى وقت غير اوقات الحرب وتوزيعهم على الدول الصديقة للتدريب عليهم والذين سوف يستعينون طبعا ( بخبراء اجانب ) علشان الحالات الحرجة ؟
هل هذا الذبح له علاقة بالديانة اليهودية ، وتقديم القرابين لارضاء اكبر عدد من الناخبين اليهود المتطرفين خاصة ان يتم ذلك فى ايام الانتخابات ؟هل كل ماسبق ام بعضه سبب تلك الضربات المباشرة لمواطنيين فلسطينيين اتخذوا مقرات للامم المتحدة كملاذ امن من القصف المحدد الاهداف والمرصود بالاقمار الصناعية

عذرا د. عصام العريان هذا التحليل لا يكفى

تابعت مقال الدكتور عصام العريان بعنوان "وبدأ الاجتياح البري لغزة "وهو يتحدث عن الاجتياح البري لغزة بموقع المصريون والذي يتحدث فيه عن الاتى:-
1- مشاركة الجميع في التمهيد للغزو والاحتلال بالقصف الإعلامي وحصار غزة وإحكام الاتهامات ضد المقاومة وحماس والتآمر العربي والدولي
2- الأوراق المحدودة للمقاومة وأهمها إيقاع أكبر قدر من القتلى والأسرى والجرحى في صفوف العدو لتأليب الرأي العام واستمرار إطلاق الصواريخ على المدن الصهيونية حتى في ظل الحرب البرية وإطالة أمد المعركة إلى أطول مدى ممكن.
3- أن هدف المقاومة ليس الانتصار على أكبر قوة عسكرية في الشرق الأوسط، ولكن الوصول إلى اتفاق مشرف يحفظ الحق في المقاومة ويكسر الحصار ويرفع العدوان ويحصل على تعويضات لإزالة آثار العدوان ويعترف بالمقاومة كطرف أصيل لا كحركة إرهابية كما تصر أمريكا
4- ثم شرح موقف العدو الصهيوني
5- تم موقف الحكومات العربية
6- وما ينبغي على الشعوب فعله من القيام بدورها لتتحد الأمة كلها في مشهد كان ضروريا لإظهار وحدة المسلمين في كل بقاع الأرض ضد الصهيونية وضد العدوان وضد التآمر وضد الاستبداد
اننى اشكر السيد الدكتور عصام العريان على تحليله وعلى اهتمامه بتطور احداث عزة الصامدة ولكنى اعتب عليك كمسئول عن الملف السياسي لجماعة الإخوان المسلمين ألا تشرح لنا ولا ترد علينا في التساؤلات التالية :-
ما هو موقف جماعة الإخوان المسلمين في مصر من هذا القتل والتشريد والتجويع والحصار لجزء من جسم جماعة الإخوان المسلمين الذي يذبح وهل التحليلات السياسية التي لا تخفى على أحد كافية المسلمين فضلا ؟
وهل المظاهرات التي تقوم بها الجماعة على سلم نقابة الأطباء أو الصحفيين والبكاء والعويل على بعض الإخوان هنا أو هناك في حين يموت في غزة مجاهدين مصنفين من الدرجة الأولى على قوائم الإخوان وها هم قد اجتازوا بهذا جميع مفردات التربية طويلة الأمد التي تقوم بها الجماعة ؟.
هل تقاعس حكام العرب عن القيام بواجبهم ولم يتقاعس الإخوان في مصر عن القيام بواجبهم لقد رأينا فزع الإخوان في الأردن فور القصف الجوى إلى الشارع بينما تأخر كثيرا وقفة الشارع في مصر؟ ، هل الحدث كان مفاجئ للمحللين السياسيين الإخوان في مصر ، وهل كانت نهاية التهدئة مع العدو الصهيوني مفاجأة ؟
هل الخط مقطوع مع قيادات حماس السياسية ؟ هل الإخوان فى مصر لم يرضوا كما لم يرضى حكام العرب عن اختيار حماس للمشاركة في السلطة ؟ هل كان هناك نوع من عدم الرضا لدى إخوان مصر عن انفراد حماس بالسلطة في غزة وكان يجب عليهم إن يتحلوا بالصبر إزاء خطة دايتون في غزة ويصبروا ويصابروا كما تفعل قيادة الإخوان في مصر؟
سعادة الدكتور عصام العريان : - هل فعلا فى وجهة نظرك ان الأوراق محدودة مع المقاومة وتشمل فقط إيقاع أكبر قدر من القتلى والأسرى والجرحى في صفوف العدو ؟ هل هذا اعتراف من ان الاخوان المسلمين فى مصر وفى العالم وفى هذا الوقت بالذات بانهم ليسوا حتى ورقة فى يد المقاومة ؟ هل قرر الاخوان التضحية حركتها المجاهدة فى فلسطين ؟ هل التضحية بالام والجنين من اجل نجاح العملية ، هل هذا تطور لموقف الاخوان من فلسطين لم يكن سابقا ؟ هل هذا الموقف له علاقة بأجندة خارجية لها علاقة بمستقبل الحكم فى مصر؟
كم عدد الجثث المطلوبة كي يكون لإخوان مصر غضبة ضد حكومة مصر الموصوفة بالصهيونية والعمالة على يد كتاب كثيرون والتى تشارك في التجويع والحصار بل ووضع عملاء السى اي ايه فى معبر رفع لانتظار جرحى المجاهدون للحصول على المعلومات منهم..
لقد تحول الإخوان كحركة سياسية تفعل ما تفعله الأحزاب الصغيرة وكل منتجها السياسي لا يرقى حتى الى موقف حزب بنما يظن الإخوان المسلمين أنهم قادة الأمة وأساتذتهم في فهم الإسلام الشامل ، ما الفرق بين الإخوان وكل وغيرهم من الاحزاب الورقية أو حزب العمل أو الكرامة أو حتى كفاية ومجموعة الفيس بوك ؟ .
هل تحول الإخوان من جماعة إسلامية ترفع من شان العلماء وراية الإسلام هو الحل الى جماعة علمانية ؟ اننى لا اجد كلمة الله ولا نصره فى مقالكم الكريم غير اقترانها بحزب الاه ؟
هل انت متأكد أن حزب الاة انتصر فيها على عدوان الصهاينة ؟ ام ان هذا كان تلميع لحزب الاه ، ولم ينكسر حزب الاه بل خرج أقوى وأصلب عودًا ضد أخوانك السنة ايضا فى لبنان ؟
أين علماء الجماعة الذين يراد منهم طبقا لبرنامج الحزب المقترح منكم أن يكونوا هيئة كبار العلماء في الحزب أين هم الآن ؟ وما هى فتوى لكم ؟ وهل ستكون فتاوى هؤلاء هي أن نصرة عزة تبدأ من سلم نقابة الصحفيين ؟
وهل هناك أدوات اخرى تملكها الجماعة غير السلالم ؟ والنقابات المحظورة والى السلالم التي نجد صحفي اخوانى شهير وهو الأستاذ محمد عبد القدوس يجلس وحيدا ذات مرة على سلم النقابة وتعنى أن السلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ؟ هل تم تأجيل استشارة العلماء إلى أن يتم الموافقة على برنامج الحزب ؟.
أين تعليق سعادتكم على ما قالته وزيرة خارجية الكيان الصهيوني من أن هدف إسرائيل هو إضعاف حماس وذلك لأنها مشكلة لإسرائيل وللأنظمة العربية المعتدلة التي تفهم أن لديها عناصر متطرفة داخل أراضيها مثل جماعة الإخوان المسلمين ؟ وما هو مستقبل الإخوان بعد هذه التصريحات.
إننا نعلم جهد وجهاد الدكتور عصام العريان أمام النظام المصري جهاد الكلمة ولكنها لا ولن تتساوى مع جهاد الدم بالروح والمال والولد ولن تتساوى انجازات الدماء المسالة على ارض فلسطين من المؤتمرات والخطابات أما الجماهير أو في القنوات الفضائية لن يتساوى السجن المصري مع دم الشيخ احمد ياسين أو الدكتور الرنتيسى أو الشهيد الدكتور نزار ريان وزوجاته وابناءة الأحد عشر مع احد وإننا نعلم أن تحقيق النصر ليس هو الانجاز الذي سيحاسبنا الله عليه لأنه من عند الله ولكن السؤال عن الجهد وخاصة إنكم تشغلون موقع ليس صغيرا في قيادة جماعة الإخوان المسلمين الذين تدعوهم إلى ما تعوهم إليه .
يقول الله عز وجل " ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز" ونحن نثق بان الله سوف ينصر أهلنا في غزة ، وهنا أحب أن أؤكد لسعادتكم انه لن يكون موقع حركة الإخوان في مصر في قلب العالم الاسلامى اجمع وبصورة اخص في فلسطين يساوى ما بعده بل لم يكن لسيطرة حماس على عزة قبل ذلك يساوى ما بعده ، اننى أرى أن راية لقيادة الحركة الإسلامية في العالم تنتقل إلى حركة المقاومة الإسلامية في فلسطين وقد تجمع الملايين حولها وقد كانت حماس تستمد شرعيتها في الداخل الفلسطيني من أنها امتداد لكتائب الإخوان المجاهدة في فلسطين منذ عز الدين القسام وحسن البنا وغيرهم
،أما بعد هذا اليوم فقد يعمل الإخوان في مصر كي يستمدوا شرعيتهم في الشارع الاسلامى من تأييد حماس لهم شكرا لك دكتور عصام على تحليلاتك ونلتقي بك بعد انتهاء المعركة.
على بكساوى